Antwortserie des ehrenwerten Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashta, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fikri“.
Antwort auf die Frage: Arten von Werten
An Hamid Shahin
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
sehr geehrter Emir, ich hoffe, es geht Ihnen gut.
Meine Frage bezieht sich auf die Werte. Konkret geht es um den Wert, den die Partei bei der Wiederaufnahme des islamischen Lebens verwirklicht. Erfüllt die Wiederaufnahme des islamischen Lebens einen „humanitären Wert“, da sie ein Werk ist, das die Menschheit rettet, sobald sie verwirklicht wird? Oder erfüllt sie einen „spirituellen Wert“, da die Wiederaufnahme des islamischen Lebens auf einer legislativen Grundlage (nicht auf Instinkten) basiert, die die Herrschaft durch den Islam und die Pflicht zur Bay'a (Treueid) des Kalifen usw. betrifft? Möge Allah Sie segnen.
Zudem: Bezieht sich der spirituelle Wert ausschließlich auf gottesdienstliche Handlungen (Ibadat)?
Antwort:
Wa Alaikum As-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh.
Erstens: Bevor ich die Frage beantworte, müssen zwei Punkte bezüglich des Wertes geklärt werden:
- Der erste Punkt ist, dass der Wert (al-Qimah) die Absicht (al-Qasd) hinter der Handlung ist und nicht das Ergebnis, das durch die Ausführung der Tat erzielt wird. Der Wert kann spirituell sein, während das Ergebnis materiell fühlbar oder unmerklich sein kann. Wenn du zum Beispiel den Jihad führst, ist deine Absicht dabei der spirituelle Wert, aber das Ergebnis dieser Handlung ist ein materielles, wie die Eroberung eines Landes oder einer Festung. Und wenn du Da'wah betreibst, ist deine Absicht die Verwirklichung des spirituellen Wertes, während das Ergebnis unmerklich sein kann, falls das Bittgebet in diesem Fall nicht zur Methode gehört, sondern die Schari’ah-Methode eine andere ist als das Bittgebet; das Ergebnis wäre dann der Erhalt von Belohnung (Thawab) von Allah (swt). In dem Buch Al-Mafahim heißt es: „...So ist beispielsweise das Bittgebet eine Handlung, die einen spirituellen Wert erfüllt. Der Jihad ist eine materielle Handlung, die ebenfalls einen spirituellen Wert erfüllt. Doch das Bittgebet – obwohl es eine materielle Handlung ist – erzielt ein nicht fühlbares Ergebnis, nämlich die Belohnung, sofern die Absicht des Betenden die Erzielung eines spirituellen Wertes war. Im Gegensatz dazu ist der Jihad der Kampf gegen die Feinde, eine materielle Handlung, die ein fühlbares Ergebnis erzielt, nämlich die Eroberung einer Festung oder einer Stadt, die Tötung des Feindes oder Ähnliches, obgleich die Absicht des Mujahid die Erzielung des spirituellen Wertes ist...“
In einem anderen Fall, für den es keine spezifische Schari’ah-Methode gibt, kann das Bittgebet ein fühlbares Ergebnis erzielen. In einer Antwort auf eine Frage vom 25.10.2014 hieß es: „...In 'Al-Mafahim' wurde über das Bittgebet in anderen Fällen nichts erwähnt. Vielmehr fallen diese unter den allgemeinen Hadith, den Ahmad in seinem Musnad überliefert hat: Von Abi al-Mutawakkil, von Abi Sa’id, dass der Prophet ﷺ sagte:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا
„Kein Muslim spricht ein Bittgebet, in dem weder Sünde noch das Brechen der Verwandtschaftsbande enthalten ist, ohne dass Allah ihm eines von dreien gewährt: Entweder wird sein Gebet beschleunigt erhört, oder Er bewahrt es ihm für das Jenseits auf, oder Er wendet in entsprechendem Maße Unheil von ihm ab.“
Sie sagten: „Dann werden wir viel bitten.“ Er sprach: „Allah gibt noch mehr.“ Das bedeutet, dass Allah dem Bittenden auf eine dieser drei Arten antwortet, darunter: „Entweder wird sein Gebet beschleunigt erhört.“ Und das ist ein fühlbares Ergebnis.“
- Der zweite Punkt ist, dass das Thema des Wertes mit der Absicht des Individuums verbunden ist, d. h. es ist individuell:
- In Al-Mafahim wurde die Verbindung der Werte mit der Absicht des Individuums (der Mensch im Sinne der Person oder des Ausführenden) dargelegt. Auf den Seiten 30–34 (Word-Datei) heißt es dazu:
„...Was die Absicht der Handlung betrifft, so muss jeder Handelnde eine Absicht haben, für die er die Handlung vorgenommen hat. Diese Absicht ist der Wert der Handlung. Daher ist es zwingend, dass jede Handlung einen Wert hat, dessen Verwirklichung der Mensch bei der Ausführung der Handlung berücksichtigt, da sie sonst bloßer Zeitvertreib wäre...
Daher muss der Muslim sein Äußerstes geben, um den beabsichtigten Wert jeder Handlung, die er ausführt, während der Durchführung dieser Handlung zu verwirklichen, damit er zum Wohlstand der Gesellschaft und ihrem Aufstieg beiträgt und gleichzeitig sein eigenes Wohlergehen und seine Seelenruhe garantiert...
Aus diesem Grund wäre es falsch, die Bewertung dieser Werte dem Menschen zu überlassen. Vielmehr müssen die Werte vom Schöpfer des Menschen, also von Allah, festgelegt werden. Deshalb muss es die Schari’ah sein, die dem Menschen diese Werte vorgibt und den Zeitpunkt ihrer Ausführung festlegt, damit der Mensch sie dementsprechend übernimmt...
Dadurch werden in der Gesellschaft die Werte in dem Maße verwirklicht, wie es für sie als spezifische Gesellschaft notwendig ist. Diese Gesellschaft wird an diesen Maßstäben gemessen. Auf dieser Grundlage muss für die Verwirklichung der Werte gearbeitet werden, damit die islamische Gesellschaft gemäß der islamischen Lebensanschauung existiert.“ (Ende des Zitats)
Dies bedeutet, dass der Wert der Handlung die Absicht ist, für die der Handelnde die Tat begangen hat. Der Wert ist also die Absicht der Handlung, und derjenige, der eine Absicht bei einer Handlung hat, ist der Mensch, d. h. das konkrete Individuum wie Muhammad, Zainab, Fatima oder Khalid. Wenn er eine Handlung vornimmt, beabsichtigt er, einen bestimmten Wert durch seine Handlung zu verwirklichen. Wenn Muhammad Handel treibt, beabsichtigt er einen materiellen Gewinn, was ein materieller Wert ist. Wenn Zainab das Gebet verrichtet, beabsichtigt sie einen ideellen Wert, nämlich den spirituellen Wert. Wenn Fatima die Wahrheit sagt, beabsichtigt sie den moralischen Wert. Wenn Khalid einem Notleidenden hilft, beabsichtigt er einen humanitären Wert... So ist der Wert die Absicht des konkreten Individuums bei der Ausführung einer Handlung, d. h. derjenige, der die Handlung mit der Absicht der Wertverwirklichung vollzieht, ist der Mensch als „Individuum“.
Hier zeigt sich die Aufgabe der Partei (Al-Hizb), diese Werte bei ihren Mitgliedern (Shabab) zu regulieren, seien es spirituelle, moralische, humanitäre oder materielle Werte. Diese Werte müssen im Einklang mit den Schari’ah-Urteilen stehen. Die Partei nutzt die notwendigen Methoden zur Regulierung, wie Anleitung oder Erklärung gemäß den Schari’ah-Urteilen. Wenn Anleitung und Erklärung nicht ausreichen, um die Werte bei den Mitgliedern zu regulieren und eine administrative Disziplinarmaßnahme erforderlich ist, wird diese ergriffen. Dies geschieht, um sicherzustellen, dass die Mitglieder diese Werte gemäß den Geboten und Verboten Allahs (swt) anwenden...
Ebenso zeigt sich die Aufgabe des Staates darin, diese Werte gemäß den Schari’ah-Urteilen zu regulieren. Der muslimische Mensch in seiner individuellen Eigenschaft (als Person oder Handelnder) hat nichts anderes zu tun, als an der Verwirklichung dieser Werte gemäß den Geboten und Verboten Allahs zu arbeiten... in allen Arten von Werten: spirituell, moralisch, humanitär und materiell.
Dies ist die Aufgabe des Staates und seine Rolle bei der Regulierung der Individuen zur Erzielung von Werten gemäß den Schari’ah-Urteilen, sei es der spirituelle, moralische, humanitäre oder materielle Wert... Er nutzt die notwendigen Methoden wie Anleitung oder Erklärung. Wenn diese nicht ausreichen, um einen Verstoß gegen die Schari’ah bei der Umsetzung dieser Werte zu korrigieren und eine Strafe erforderlich ist, dann vollzieht er diese, um sicherzustellen, dass die Individuen diese Werte gemäß den Geboten und Verboten Allahs (swt) umsetzen.
Zweitens: Nun beantworte ich deine Frage:
- Der Träger der Da'wah, der für die Wiederaufnahme des islamischen Lebens durch die Errichtung des Rechtgeleiteten Kalifats arbeitet, beabsichtigt mit dieser Arbeit die Erzielung des spirituellen Wertes, um das Wohlgefallen Allahs (swt) und Seines Gesandten ﷺ zu erlangen. Das Ergebnis seiner Arbeit ist ein fühlbares Ergebnis wie Ehre, Sieg, Macht, Eroberung und die Verbreitung des Guten, wo immer das Kalifat Einzug hält:
وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
„Und ein weiteres (Geschenk), das ihr liebt: Hilfe von Allah und ein nahe bevorstehender Sieg; und verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft.“ (Sure As-Saff [61]: 13)
- Die Absicht zur Verwirklichung eines Wertes ist eine individuelle Angelegenheit, d. h. sie ist an Individuen gebunden. So beabsichtigt jene Person, den spirituellen, moralischen, humanitären oder materiellen Wert zu verwirklichen. Es ist also eine individuelle Absicht. Die Aufgabe der Partei hingegen ist es, ihre Mitglieder so zu führen, dass ihre Handlungen nicht vergeblich sind, sondern dass sie zur Verwirklichung dieser Werte gemäß den Schari’ah-Urteilen arbeiten. Ebenso ist es die Aufgabe des Staates, die Verwirklichung dieser Werte durch die Individuen in der Gesellschaft gemäß den Schari’ah-Urteilen zu regulieren.
Ich hoffe, dass diese Antwort ausreichend ist. Und Allah ist Wissender und Weiser.
Euer Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashta
- Rabi’ al-Achir 1444 n. H. 31.10.2022 n. Chr.