Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“ (Fikhi)
An Muhammad Amin
Frage:
Assalamualaikum War. Wab. ja Scheich und unser Amir. Ich möchte eine Frage stellen, in der Hoffnung, dass du sie beantwortest.
Bezüglich der Todesstrafe für den Muhsan: Wird sie im islamischen Fiqh als definitiv (qath’i) kategorisiert? Es gibt einige Gelehrte wie Scheich Abu Zahrah, die sie nicht als Hadd-Strafe einstufen. Dies wird sogar von Scheich Mustafa Zarqa unterstützt, der feststellt, dass sie in das Urteil der Ta’zir (Ermessensstrafe) fällt. Wie denkst du über dieses Thema?
Jazaakumullah khoiron für deine freundliche Beantwortung meiner Frage.
Antwort:
Wa Alaikum Salaam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
du fragst nach der Strafe für den verheirateten Ehebrecher (al-zani al-muhsan), ob diese im islamischen Fiqh definitiv (qath’i) ist? Und ob sie zu den Hudud (festgesetzten Strafen) gehört oder nicht, sondern eher zu den Ta’zirat (Ermessensstrafen), wie es einige Gelehrte in der heutigen Zeit behaupten?
Die Antwort auf deine Frage lautet wie folgt:
Die Bestrafung des verheirateten Ehebrechers durch Steinigung bis zum Tod fällt in das Kapitel der rechtlichen Urteile (al-ahkam al-shar’iyyah) und gehört nicht zum Bereich der Glaubenslehre (al-aqidah). Wie alle anderen rechtlichen Urteile ist es keine Voraussetzung, dass ihr Beleg definitiv (qath’i) sein muss, um danach zu handeln. Vielmehr reicht hierfür die überwiegende Wahrscheinlichkeit (ghalabat al-zhann) aus, wie es in den Grundlagen der Rechtslehre (Usul al-Fiqh) bekannt ist. Daher spielt es keine Rolle, ob der Beleg für diese Strafe definitiv oder nicht-definitiv ist, um sie anzuwenden. Das Entscheidende ist, dass ein gültiger Beleg in der Scharia dafür existiert. Es liegen zahlreiche authentische Belege in der Scharia vor, die zweifelsfrei darlegen, dass die Strafe für den verheirateten Ehebrecher die Steinigung bis zum Tod ist, wie weiter unten aufgeführt.
Es ist bei einigen Gelehrten in dieser Zeit zu beobachten, dass sie bei der Ableitung rechtlicher Urteile aus ihren Belegen keinen korrekten Weg einschlagen. Bei der Suche nach dem Scharia-Urteil sind sie bestrebt, mit der Zeit zu gehen und zu Ansichten zu gelangen, die mit den weltweit vorherrschenden Urteilen und Meinungen übereinstimmen, welche die westliche Zivilisation den Menschen im Namen des Völkerrechts, der Menschenrechtsabkommen und ähnlichem aufgezwungen hat. Dies ist nicht zulässig, denn gefordert ist das Urteil Allahs und kein anderes Urteil – auch kein Urteil, das mit den weltweit vorherrschenden Gesetzen, Verträgen und Meinungen konform geht. Die Pflicht besteht darin, das Scharia-Urteil so zu nehmen, wie es aus seinen Belegen hervorgeht, es zum Gegenstand der Anwendung und Umsetzung zu machen und es weltweit zu verkünden. Es ist das heilende Urteil für alle Menschen, da es vom Schöpfer der Menschen stammt, der über ihren Zustand am besten Bescheid weiß:
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
„Sollte derjenige, der erschaffen hat, es etwa nicht wissen? Und Er ist der Feinfühlige und Allkundige.“ (Sure Al-Mulk [67]:14)
أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
„Sicherlich, Sein ist die Schöpfung und der Befehl. Segensreich ist Allah, der Herr der Weltenbewohner.“ (Sure Al-A'raf [7]:54)
Daher sollte man den Aussagen jener keine Beachtung schenken, die bei ihren Ableitungen darauf bedacht sind, mit der Zeit zu gehen und der westlichen Zivilisation zu entsprechen – sei es unter dem Druck der Realität oder um den westlichen Ungläubigen zu gefallen.
- Die Strafe für Ehebruch für den Muhsan (verheiratet oder ehemals verheiratet), nämlich die Steinigung bis zum Tod, und für den Nicht-Muhsan, nämlich hundert Peitschenhiebe, ist eine Strafe, die im Islam in das Kapitel der Hudud fällt. Wir haben die Urteile über die Hadd-Strafe für Unzucht im Buch Nidham al-Uqubat (Das Strafsystem) detailliert und umfassend dargelegt. Ich zitiere für dich aus dem Buch Nidham al-Uqubat einen Teil dessen, was im Kapitel „Die Hadd-Strafe für Unzucht“ steht:
[Manche sagen, die Strafe für die Ehebrecherin und den Ehebrecher betrage hundert Hiebe, sowohl für den Muhsan als auch für den Nicht-Muhsan, ohne Unterschied zwischen beiden, aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen:
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
„Eine Frau und ein Mann, die der Unzucht schuldig sind, geißelt jeden von ihnen mit hundert Hieben. Und lasst euch nicht von Mitleid mit ihnen beiden bei (der Anwendung) der Religion Allahs ergreifen...“ (Sure An-Nur [24]:2)
Sie sagten, es sei nicht zulässig, das Buch Allahs, das den Weg der Definitivität und Gewissheit darstellt, aufgrund von Einzelberichten (Ahad-Hadithen) zu verlassen, bei denen eine Lüge möglich wäre, und weil dies zur Abrogation (Naskh) des Korans durch die Sunna führen würde, was unzulässig sei. Die Allgemeinheit der Gelehrten unter den Sahaba, den Tabi’un und den nachfolgenden Gelehrten der Metropolen in allen Zeitaltern sagt jedoch, dass der Nicht-Muhsan mit hundert Hieben gegeißelt wird und der Muhsan gesteinigt wird, bis er stirbt. Denn der Gesandte (s.a.w.) steinigte Ma’iz, und nach dem, was von Jabir bin Abdullah überliefert wurde: „Dass ein Mann mit einer Frau Unzucht trieb, woraufhin der Prophet (s.a.w.) befahl, ihn zu peitschen. Dann wurde er informiert, dass er ein Muhsan sei, woraufhin er befahl, ihn zu steinigen.“
Wer die Belege betrachtet, sieht, dass die Worte Allahs: „Eine Frau und ein Mann, die der Unzucht schuldig sind, geißelt jeden von ihnen mit hundert Hieben“ allgemein (amm) sind. Denn die Begriffe „Ehebrecherin“ (al-zaniah) und „Ehebrecher“ (al-zani) gehören zu den Ausdrücken der Allgemeinheit; sie umfassen den Muhsan und den Nicht-Muhsan. Als jedoch der Hadith kam, in dem der Prophet (s.a.w.) sagte: „Geh morgen früh, o Unais, zu der Frau dieses Mannes, und wenn sie es gesteht, dann steinige sie“, und feststand, dass der Gesandte Allahs (s.a.w.) Ma’iz steinigte, nachdem er nach seinem Status als Muhsan gefragt hatte, sowie die Ghamidiyyah und andere authentische Hadithe, so wurde dieser Hadith zur Spezifizierung (Takhsis) des Verses. Diese Hadithe haben also das Allgemeine des Verses auf den Nicht-Muhsan spezifiziert und den Muhsan davon ausgenommen. Somit haben die Hadithe dieses Allgemeine spezifiziert und nicht den Koran abrogriert. Die Spezifizierung des Korans durch die Sunna ist zulässig und in vielen Versen geschehen, die allgemein herabgesandt wurden und durch Hadithe spezifiziert wurden.
Das Scharia-Urteil, auf das die Scharia-Belege – also Koran und Sunna – hinweisen, ist, dass die Strafe für Unzucht für den Nicht-Muhsan hundert Peitschenhiebe in Anwendung des Buches Allahs und eine einjährige Verbannung in Anwendung der Sunna des Gesandten Allahs ist. Die Verbannung ist jedoch zulässig und nicht verpflichtend; sie ist dem Imam überlassen. Wenn er will, peitscht er ihn und verbannt ihn für ein Jahr, und wenn er will, peitscht er ihn und verbannt ihn nicht. Es ist ihm jedoch nicht erlaubt, ihn zu verbannen, ohne ihn zu peitschen, denn seine Strafe ist das Peitschen. Was die Strafe des Muhsan betrifft, so ist es seine Steinigung bis zum Tod, in Anwendung der Sunna des Gesandten Allahs (s.a.w.), welche das Buch Allahs spezifiziert hat. Es ist beim Muhsan zulässig, das Peitschen und die Steinigung zu kombinieren, sodass er zuerst gepeitscht und dann gesteinigt wird. Es ist auch zulässig, nur die Steinigung als Strafe anzuwenden, sodass er nicht gepeitscht wird. Es ist jedoch nicht zulässig, nur die Peitschung anzuwenden, da seine obligatorische Strafe die Steinigung ist.
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Was den Beleg für die Strafe des Muhsan angeht, so sind dies zahlreiche Hadithe. Von Abu Huraira und Zaid bin Khalid wird überliefert, dass ein Mann von den Beduinen zum Gesandten Allahs (s.a.w.) kam und sagte: „O Gesandter Allahs, ich beschwöre dich bei Allah, richte über mich nach dem Buch Allahs.“ Sein Kontrahent, der verständiger war als er, sagte: „Ja, richte zwischen uns nach dem Buch Allahs und erlaube mir (zu sprechen).“ Der Gesandte Allahs (s.a.w.) sagte: „Sprich.“ Er sagte: „Mein Sohn war ein Knecht (Asif) bei diesem Mann und beging Unzucht mit seiner Frau. Mir wurde mitgeteilt, dass meinen Sohn die Steinigung treffe, so kaufte ich ihn mit hundert Schafen und einer Sklavin frei. Dann fragte ich die Leute des Wissens, und sie informierten mich, dass meinen Sohn hundert Peitschenhiebe und eine einjährige Verbannung treffen, und dass die Frau dieses Mannes die Steinigung trifft.“ Da sagte der Gesandte Allahs (s.a.w.): „Bei dem, in dessen Hand meine Seele liegt, ich werde wahrlich zwischen euch nach dem Buch Allahs richten. Die Sklavin und die Schafe werden zurückgegeben, und auf deinen Sohn entfallen hundert Peitschenhiebe und eine einjährige Verbannung. Geh morgen früh, o Unais – zu einem Mann von Aslam – zu der Frau dieses Mannes, und wenn sie es gesteht, dann steinige sie.“ Er sagte: Er ging am nächsten Morgen zu ihr, sie gestand, und der Gesandte Allahs (s.a.w.) befahl ihre Steinigung, und sie wurde gesteinigt. (Asif bedeutet Lohnarbeiter). Der Gesandte befahl also die Steinigung des Muhsan und peitschte sie nicht. Von al-Sha’bi wird überliefert: „Dass Ali (r.a.), als er die Frau steinigte, sie am Donnerstag schlug und am Freitag steinigte, und er sagte: ‚Ich habe sie nach dem Buche Allahs gepeitscht und nach der Sunna des Gesandten Allahs (s.a.w.) gesteinigt.‘“ Von Ubada bin al-Samit wird überliefert, dass der Gesandte Allahs (s.a.w.) sagte: „Nehmt von mir an, nehmt von mir an! Allah hat nun einen Weg für sie (die Frauen) geschaffen: Der Unverheiratete mit der Unverheirateten: hundert Peitschenhiebe und ein Jahr Verbannung. Und der Verheiratete mit der Verheirateten: hundert Peitschenhiebe und die Steinigung.“ Der Gesandte sagt also, dass die Strafe für den Muhsan Peitschen und Steinigung ist, und Ali peitschte die Muhsan und steinigte sie. Von Jabir bin Samura wird überliefert, dass der Gesandte Allahs (s.a.w.) Ma’iz bin Malik steinigte und keine Peitschung erwähnte. In al-Buchari wird von Sulaiman bin Buraida überliefert, dass der Prophet (s.a.w.) die Ghamidiyyah steinigte und keine Peitschung erwähnte. In Muslim wird überliefert, dass der Prophet (s.a.w.) einer Frau von Juhaina befahl, ihre Kleider festzubinden, und dann befahl, sie zu steinigen, und er erwähnte keine Peitschung. Dies deutet darauf hin, dass der Gesandte den Muhsan steinigte und ihn nicht peitschte, und dass er sagte: „Der Verheiratete mit der Verheirateten: hundert Peitschenhiebe und die Steinigung.“ Dies deutet darauf hin, dass die Steinigung Pflicht ist, während das Peitschen zulässig ist und der Meinung des Kalifen überlassen bleibt. Die Peitschung wurde nur deshalb zur Hadd-Strafe des Muhsan neben der Steinigung gezählt, um die Hadithe miteinander zu vereinen. Es kann nicht gesagt werden, dass der Hadith von Samura, in dem der Prophet (s.a.w.) Ma’iz nicht peitschte, sondern sich auf seine Steinigung beschränkte, den Hadith von Ubada bin al-Samit abrogriert, der sagt: „Der Verheiratete mit der Verheirateten: hundert Peitschenhiebe und die Steinigung.“ Dies kann nicht gesagt werden, da nicht bewiesen ist, dass der Hadith von Ma’iz zeitlich nach dem Hadith von Ubada liegt. Ohne Beweis für die spätere zeitliche Einordnung führt das Nicht-Erwähnen des Peitschens nicht zu dessen Aufhebung oder zur Abrogation seines Urteils. Da nicht feststeht, welcher der beiden Hadithe der frühere und welcher der spätere ist, entfällt die Abrogation, und es gibt keinen Vorzug für einen der beiden gegenüber dem anderen. Was im Hadith an Ergänzung zur Steinigung hinzugefügt wurde, gilt als eine zulässige Angelegenheit, nicht als eine verpflichtende, da die Steinigung die Pflicht ist. Was darüber hinausgeht, darin hat der Imam die Wahl, um zwischen den Hadithen zu vereinen...] Ende des Zitats aus dem Buch Nidham al-Uqubat.
Zusammenfassend: Die Strafe für den verheirateten Ehebrecher (al-zani al-muhsan) ist die Steinigung bis zum Tod. Darauf weisen authentische und gesicherte Belege aus der Sunna des Gesandten Allahs (s.a.w.) in den beiden Sahih-Werken und in anderen Hadith-Büchern hin. Es handelt sich um eine Strafe, die unter die Hudud fällt und nicht in den Bereich der Ta’zir (Ermessensstrafen).
Und Allah, der Erhabene, ist wissender und weiser.
Euer Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Muharram 1441 n. H. 11.09.2019 n. Chr.
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