Antwortenserie des geehrten Gelehrten Ata Bin Khalil Abu Al-Rashta, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“
Antwort auf eine Frage An Mouadh Seif Elmi
Die Frage:
Friede sei mit Ihnen, unser Sheikh. Ich habe eine Frage: Ist es wahr, dass die Gefährten (Sahaba), die nach Abessinien auswanderten, an der Seite des Negus (An-Najashi) gegen seinen Feind kämpften, sich den Sieg des Negus wünschten und sich über seinen Triumph freuten? Denn dieser Vorfall wird von einigen Gelehrten in Tunesien als Beweis für die Zulässigkeit von Parlaments- und Präsidentschaftswahlen angeführt, wobei sie dazu aufrufen, die am wenigsten üble der Parteien zu wählen. Vielen Dank.
Die Antwort:
Und Friede sei mit Ihnen sowie die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen.
Bevor ich mit der Antwort beginne, möchte ich darauf hinweisen, dass ein Mujtahid, wenn er nach dem islamrechtlichen Urteil (Hukm Shar'i) in einer Angelegenheit sucht, zunächst die Realität verstehen muss. Danach muss er nach den Beweisen in den religiösen Texten suchen und schließlich das Urteil daraus ableiten (Istinbat), nachdem er die entsprechenden Beweise geprüft hat. Es ist nicht zulässig, zuerst eine Meinung festzulegen und danach nach Beweisen zu suchen, aus denen man diese Meinung herleiten könnte. Denn islamrechtlich ist es gefordert, sich dem Gesetz zu unterwerfen – das heißt, das Urteil aus den Beweisen zu entnehmen und nicht, dass der Mujtahid zuerst seine eigene Meinung wiedergibt und dann nach unterstützenden Beweisen sucht. Ein solches Vorgehen ist kein Folgen der Scharia und keine Suche nach dem islamischen Urteil, sondern ein Folgen der eigenen Neigungen (Hawa).
Wer die Aussagen derer betrachtet, die die Teilnahme an Systemen erlauben, die mit Gesetzen des Kufr regieren, und die die Wahl von Herrschern und Parlamentsabgeordneten zulassen, welche nicht nach dem Gesetz Allahs regieren und den Menschen menschengemachte Systeme ohne Rechtleitung von Allah vorschreiben, der wird feststellen, dass diese Leute die religiösen Texte so lange hin- und herwenden, bis sie auf etwas stoßen, das auch nur den Anschein eines Beweises erweckt, um ihre Meinung zu stützen. Das Erstaunliche dabei ist, dass sie die definitiven (qat'i), massenhaft überlieferten (mutawatir) und weithin bekannten Beweise aus dem Buch Allahs und der Sunna beiseite lassen und nach vagen Angelegenheiten suchen, um ihre Ansicht zu rechtfertigen.
Nun antworten wir auf die in der Frage genannte Angelegenheit:
Bei der Durchsicht der Bücher der Prophetenbiografie (Sira) wird deutlich, dass es keinen belegten Beweis dafür gibt, dass die Gefährten an der Seite des Negus gegen seinen Feind gekämpft haben. Es gibt Berichte in den Sira-Büchern über die Haltung der Gefährten im Konflikt des Negus mit seinen Feinden, die einander ähneln, wenn sie nicht gar identisch sind. Ich zitiere dem Fragesteller hier die Überlieferung von Imam Ahmad ibn Hanbal in seinem Musnad, nachdem er die Geschichte der Muslime mit dem Negus und dessen Gerechtigkeit ihnen gegenüber erwähnt hat:
وَأَقَمْنَا عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ مَعَ خَيْرِ جَارٍ. قَالَتْ: فَوَاللهِ إِنَّا عَلَى ذَلِكَ إِذْ نَزَلَ بِهِ - يَعْنِي مَنْ يُنَازِعُهُ فِي مُلْكِهِ - قَالَ: فَوَاللهِ مَا عَلِمْنَا حُزْنًا قَطُّ كَانَ أَشَدَّ مِنْ حُزْنٍ حَزِنَّاهُ عِنْدَ ذَلِكَ، تَخَوُّفًا أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَيَأْتِيَ رَجُلٌ لَا يَعْرِفُ مِنْ حَقِّنَا مَا كَانَ النَّجَاشِيُّ يَعْرِفُ مِنْهُ. قَالَتْ: وَسَارَ النَّجَاشِيُّ وَبَيْنَهُمَا عُرْضُ النِّيلِ، قَالَتْ: فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ: مَنْ رَجُلٌ يَخْرُجُ حَتَّى يَحْضُرَ وَقْعَةَ الْقَوْمِ ثُمَّ يَأْتِيَنَا بِالْخَبَرِ؟ قَالَتْ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ: أَنَا، قَالَتْ: وَكَانَ مِنْ أَحْدَثِ الْقَوْمِ سِنًّا، قَالَتْ: فَنَفَخُوا لَهُ قِرْبَةً، فَجَعَلَهَا فِي صَدْرِهِ ثُمَّ سَبَحَ عَلَيْهَا حَتَّى خَرَجَ إِلَى نَاحِيَةِ النِّيلِ الَّتِي بِهَا مُلْتَقَى الْقَوْمِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى حَضَرَهُمْ. قَالَتْ: وَدَعَوْنَا اللهَ لِلنَّجَاشِيِّ بِالظُّهُورِ عَلَى عَدُوِّهِ، وَالتَّمْكِينِ لَهُ فِي بِلادِهِ، وَاسْتَوْسَقَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْحَبَشَةِ، فَكُنَّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ، حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهُوَ بِمَكَّةَ
„...und wir blieben bei ihm im besten Haus mit dem besten Nachbarn. Sie sagte: Bei Allah, wir waren in diesem Zustand, als jemand gegen ihn auszog – d. h. jemand, der ihm seine Herrschaft streitig machte. Sie sagte: Bei Allah, wir kannten nie einen Kummer, der stärker war als der Kummer, den wir damals empfanden, aus Angst, jener könnte über den Negus siegen und es käme ein Mann, der unsere Rechte nicht so anerkennen würde, wie der Negus sie anerkannte. Sie sagte: Der Negus zog aus, und zwischen ihnen lag die Breite des Nils. Sie sagte: Da sprachen die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ: ‚Wer ist der Mann, der auszieht, um bei der Schlacht der Leute anwesend zu sein und uns dann die Nachricht bringt?‘ Sie sagte: Da sagte Az-Zubayr ibn al-Awwam: ‚Ich‘. Sie sagte: Er war der Jüngste unter den Leuten. Sie sagten: Sie bliesen ihm einen Wasserschlauch auf, den er sich vor die Brust band, dann schwamm er darauf, bis er das andere Ufer des Nils erreichte, wo die Leute aufeinandertrafen. Dann ging er weiter, bis er bei ihnen anwesend war. Sie sagte: Und wir beteten zu Allah für den Negus um den Sieg über seinen Feind und um die Festigung seiner Macht in seinem Land. Und die Angelegenheit Abessiniens stabilisierte sich unter ihm. So waren wir bei ihm in der besten Herberge, bis wir zum Gesandten Allahs ﷺ zurückkehrten, während er in Mekka war.“ (Ende des Zitats)
In „Al-Bidayah wa an-Nihayah“ von Ibn Kathir heißt es:
قَالَتْ: فَأَقَمْنَا مَعَ خَيْرِ جَارٍ فِي خَيْرِ دار، فلم نشب أَنْ خَرَجَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْحَبَشَةِ يُنَازِعُهُ في مِلْكِهِ، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْنَا حُزْنًا حَزِنَّا قَطُّ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ، فَرَقًا مِنْ أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ الْمَلِكُ عَلَيْهِ فَيَأْتِي مَلِكٌ لَا يَعْرِفُ مِنْ حقنا ما كان يعرفه، فجعلنا ندعو اللَّهَ وَنَسْتَنْصِرُهُ لِلنَّجَاشِيِّ فَخَرَجَ إِلَيْهِ سَائِرًا فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بعضهم لبعض: من يَخْرُجُ فَيَحْضُرُ الْوَقْعَةَ حَتَّى يَنْظُرَ عَلَى مَنْ تكون؟ وقال الزُّبَيْرُ - وَكَانَ مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا - أَنَا، فَنَفَخُوا له قربة فجعلها in صدره، فجعل يَسْبَحُ عَلَيْهَا فِي النِّيلِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ شِقِّهِ الْآخَرِ إِلَى حَيْثُ الْتَقَى النَّاسُ، فَحَضَرَ الْوَقْعَةَ فَهَزَمَ اللَّهُ ذَلِكَ الْمَلِكَ وَقَتَلَهُ، وَظَهَرَ النجاشي عليه. فجاءنا الزبير فجعل يليح لَنَا بِرِدَائِهِ وَيَقُولُ أَلَا فَأَبْشِرُوا، فَقَدْ أَظْهَرَ اللَّهُ النَّجَاشِيَّ. قُلْتُ: فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْنَا فرحنا بشيء قَطُّ فَرَحَنَا بِظُهُورِ النَّجَاشِيِّ ثُمَّ أَقَمْنَا عِنْدَهُ حتى خرج من خرج منا إِلَى مَكَّةَ، وَأَقَامَ مَنْ أَقَامَ.
„...Sie sagte: So blieben wir beim besten Nachbarn im besten Haus. Es dauerte nicht lange, bis ein Mann aus Abessinien gegen ihn auszog, um ihm seine Herrschaft streitig zu machen. Bei Allah, wir kannten nie einen Kummer, der stärker war als dieser, aus Furcht, jener König könnte über ihn siegen und es käme ein König, der unsere Rechte nicht so anerkennen würde, wie er sie kannte. So begannen wir, zu Allah zu beten und Ihn um Beistand für den Negus zu bitten. Er zog gegen ihn aus. Da sagten die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ zueinander: ‚Wer zieht aus und ist bei der Schlacht anwesend, um zu sehen, wer gewinnt?‘ Az-Zubayr – der der Jüngste von ihnen war – sagte: ‚Ich‘. Sie bliesen ihm einen Wasserschlauch auf, den er sich vor die Brust band, und er schwamm darauf im Nil, bis er auf der anderen Seite herauskam, dort, wo die Menschen aufeinandertrafen. Er war bei der Schlacht anwesend, und Allah besiegte jenen König und tötete ihn, und der Negus triumphierte über ihn. Da kam Az-Zubayr zu uns, schwenkte sein Gewand und rief: ‚Frohe Botschaft! Allah hat dem Negus zum Sieg verholfen.‘ Ich sagte: Bei Allah, wir wussten nicht, dass wir uns jemals über etwas so sehr gefreut haben wie über den Sieg des Negus. Dann blieben wir bei ihm, bis diejenigen von uns, die auszogen, nach Mekka gingen, und diejenigen blieben, die blieben.“ (Ende des Zitats)
Woher nehmen diese Leute also die Erlaubnis, sich an der Wahl eines Herrschers zu beteiligen, der mit Kufr regiert, oder Parteien zu wählen, damit sie in Parlamente einziehen und Gesetze außerhalb von Allahs Gesetz erlassen? Woher nehmen sie die Zulässigkeit dafür, obwohl in den Berichten nicht steht, dass die Gefährten am Kampf teilnahmen oder dass sie in irgendeiner Angelegenheit die Entscheidungsgewalt hatten? Im Gegenteil, sie waren Schutzsuchende und taten nicht mehr, als den Jüngsten unter ihnen zu senden, um die Nachrichten zu verfolgen und zu sehen, wer den Sieg davontragen würde:
„Da sprachen die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ: Wer ist der Mann, der auszieht, um bei der Schlacht der Leute anwesend zu sein und uns dann die Nachricht bringt?“
„Da sagten die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ zueinander: Wer zieht aus und ist bei der Schlacht anwesend, um zu sehen, wer gewinnt?“
Der Kern der Sache ist lediglich, dass die Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) wünschten, dass der Negus über seinen Feind siegt, weil er ein gerechter König war, bei dem niemandem Unrecht geschah, wie es ihnen der Gesandte Allahs ﷺ mitgeteilt hatte und wie sie es selbst erlebten. Sie hatten die Befürchtung, dass sein Feind siegreich sein könnte und sie dann nicht so gerecht behandeln würde wie der Negus:
„...Bei Allah, wir kannten nie einen Kummer, der stärker war als der Kummer, den wir damals empfanden, aus Angst, jener könnte über den Negus siegen und es käme ein Mann, der unsere Rechte nicht so anerkennen würde, wie der Negus sie anerkannte.“, „...Bei Allah, wir kannten nie einen Kummer, der stärker war als dieser, aus Furcht, jener König könnte über ihn siegen und es käme ein König, der unsere Rechte nicht so anerkennen würde, wie er sie kannte. So begannen wir, zu Allah zu beten und Ihn um Beistand für den Negus zu bitten...“
Wo liegt darin die Wahl eines Herrschers, damit er mit Kufr regiert, oder die Wahl von Parteien für das Parlament, damit sie für die Menschen Gesetze außerhalb von Allahs Gesetz erlassen? Die Gefährten hofften, wünschten und beteten zu Allah, dass Er dem König, der sie gerecht behandelte, den Sieg über seinen Feind schenkt, welcher sie möglicherweise ungerecht behandeln würde. Sie beteiligten sich an nichts, was auf eine Wahl einer Person hindeutet, damit diese mit Kufr regiert oder Kufr-Gesetze erlässt.
Daher ist die Hinfälligkeit der Beweisführung mit diesem Vorfall für die Zulässigkeit der Teilnahme an der Wahl eines Herrschers, der mit Kufr regiert, oder der Wahl von Parteien, die Gesetze außerhalb von Allahs Gesetz erlassen, offensichtlich und bedarf keines großen Wissens oder tiefen Nachdenkens. Dies gilt umso mehr, als die Beweise für die Pflicht, nach dem zu regieren, was Allah herabgesandt hat, in ihrer Herkunft und Bedeutung definitiv (qat'i) sind. Zu diesen Beweisen gehören:
Das Wort des Erhabenen:
وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ
„Und richte zwischen ihnen gemäß dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, und hüte dich vor ihnen, dass sie dich nicht von einem Teil dessen abbringen, was Allah zu dir herabgesandt hat.“ (Sure Al-Ma’idah [5]:49)
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ
„Das Urteil steht allein Allah zu.“ (Sure Yusuf [12]:40)
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
„Doch nein, bei deinem Herrn, sie glauben nicht eher, bis sie dich zum Richter machen über das, was zwischen ihnen streitig ist, und dann in sich selbst keine Bedrängnis finden gegen das, was du entschieden hast, und sich in voller Ergebung fügen.“ (Sure An-Nisa’ [4]:65)
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
„Wollen sie etwa das Urteil der Jahiliyya (Unwissenheit)? Und wer ist ein besserer Richter als Allah für ein Volk, das fest im Glauben ist?“ (Sure Al-Ma’idah [5]:50)
...und weitere Verse.
Zudem haben die Kuffar von Quraish dem Gesandten Allahs ﷺ angeboten, ihn über sie zum König zu machen, sofern er nach ihrer Ordnung und nicht nach dem Islam regiere, was er ﷺ jedoch ablehnte:
In der Sira von Ibn Ishaq („As-Siyar wa al-Maghazi“) heißt es: „Von Ikrima von Ibn Abbas, dass Utba und Shaiba, die Söhne von Rabi'a, Abu Sufyan ibn Harb, An-Nadr ibn al-Harith vom Stamme Abd ad-Dar, Abu al-Bakhtari vom Stamme Asad und andere... sich nach Sonnenuntergang am Rücken der Kaaba versammelten. Sie sagten zueinander: ‚Schickt nach Muhammad, sprecht mit ihm und streitet mit ihm, bis ihr euch vor ihm rechtfertigen könnt.‘ Sie schickten nach ihm... Sie sagten zu ihm: ‚O Muhammad, wir haben nach dir geschickt, um uns vor dir zu rechtfertigen... Wenn du mit dieser Botschaft nur Besitz suchst, werden wir von unserem Besitz für dich sammeln, bis du der Wohlhabendste unter uns bist. Wenn du damit Ehre unter uns suchst, werden wir dich zu unserem Herrn machen. Und wenn du damit die Herrschaft willst, machen wir dich zu unserem König über uns...‘ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen:
ما أدري ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولاً وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً فبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوا علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم
‚Ich weiß nicht, was ihr sagt. Ich bin nicht zu euch gekommen mit dem, womit ich gekommen bin, um euren Besitz, eure Ehre oder die Herrschaft über euch zu verlangen. Vielmehr hat Allah mich als Gesandten zu euch geschickt und mir ein Buch herabgesandt und mir befohlen, euch ein Verkünder froher Botschaft und ein Warner zu sein. So habe ich euch die Botschaft meines Herrn überbracht und euch aufrichtig beraten. Wenn ihr von mir annehmt, womit ich gekommen bin, so ist dies euer Anteil im Diesseits und im Jenseits. Und wenn ihr es ablehnt, so werde ich mich in Geduld dem Befehl Allahs fügen, bis Allah zwischen mir und euch richtet.‘“ (Oder wie der Gesandte Allahs ﷺ sagte). Ähnliches findet sich in „Dala'il an-Nubuwwa“ von Abu Nu'aym al-Isbahani (1/233), in der Prophetenbiografie von Ibn Kathir (1/479) und in anderen Sira-Werken.
Ebenso boten sie dem Gesandten Allahs ﷺ an, sich in all ihren Angelegenheiten zusammenzuschließen, teils nach ihrem Weg und teils nach seinem ﷺ, sodass sie seinen Gott ein Jahr lang anbeten und er ihren Gott ein Jahr lang anbetet. Doch er ﷺ lehnte dies ab und bestand darauf, dass der Islam allein gültig ist:
In der Exegese (Tafsir) von al-Qurtubi zur Sure (Sprich: O ihr Ungläubigen) heißt es:
„Ibn Ishaq und andere erwähnten von Ibn Abbas: Der Grund für ihre Herabsendung war, dass Al-Walid ibn al-Mughira, Al-As ibn Wa'il, Al-Aswad ibn Abd al-Muttalib und Umayya ibn Khalaf den Gesandten Allahs ﷺ trafen und sagten: ‚O Muhammad, komm her, lass uns anbeten, was du anbetest, und du betest an, was wir anbeten, und wir und du schließen uns in all unseren Angelegenheiten zusammen. Wenn das, womit du gekommen bist, besser ist als das, was wir haben, so haben wir daran teilgehabt und unseren Anteil daraus genommen. Und wenn das, was wir haben, besser ist als das, was du hast, so hast du an unserer Angelegenheit teilgehabt und deinen Anteil daraus genommen.‘ Da sandte Allah, der Mächtige und Gewaltige, herab: ‚Sprich: O ihr Ungläubigen...‘“ (Ende des Zitats).
Im Tafsir von at-Tabari („Jami' al-Bayan“) zur Sure (Sprich: O ihr Ungläubigen) heißt es:
„...dass die Quraish dem Gesandten Allahs ﷺ versprachen... ‚Wir schlagen dir eine einzige Sache vor, die für dich und für uns von Nutzen ist.‘ Er fragte: ‚Was ist es?‘ Sie sagten: ‚Du betest unsere Götter ein Jahr lang an – al-Lat und al-Uzza – und wir beten deinen Gott ein Jahr lang an.‘ Er sagte: ‚Bis ich sehe, was von meinem Herrn kommt.‘ Da kam die Offenbarung aus der Wohlverwahrten Tafel: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (Sprich: O ihr Ungläubigen).“ (Ende des Zitats).
In „Fath al-Qadir“ von ash-Shaukani heißt es im Tafsir zu (Sprich: O ihr Ungläubigen):
„Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim und at-Tabarani überlieferten von Ibn Abbas: ‚Dass die Quraish den Gesandten Allahs ﷺ einluden... Wenn du es nicht tust, so schlagen wir dir eine Sache vor, in der für dich Heil liegt.‘ Er fragte: ‚Was ist es?‘ Sie sagten: ‚Du betest unsere Götter ein Jahr lang an und wir beten deinen Gott ein Jahr lang an.‘ Er sagte: ‚Bis ich sehe, was mir von meinem Herrn kommt.‘ Da kam die Offenbarung von Allah: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ bis zum Ende der Sure. Und Allah sandte herab:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ
„Sprich: Befehlt ihr mir etwa, einen anderen als Allah anzubeten, ihr Unwissenden?“ bis zu Seinem Wort:
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ
„Nein, vielmehr Allah allein sollst du dienen, und gehöre zu den Dankbaren.“ (Sure Az-Zumar [39]:64-66).“ (Ende des Zitats).
All dies sind explizite Beweise für das definitive und strenge Verbot, mit etwas anderem als dem zu regieren, was Allah herabgesandt hat, sowie für jegliche Beteiligung an einer solchen Herrschaft. Diesen deutlichen Beweisen widersetzt sich nur jemand, der Allah und Seinem Gesandten ﷺ offenkundig ungehorsam ist. Jedes andere Argument dafür ist ein hinfälliges Argument, das ihm Schande im Diesseits einbringt, und die Strafe Allahs ist wahrlich größer.
Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu Al-Rashta
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