** (Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“)**
Antwort auf eine Frage bezüglich:
Die durch Ableitung festgestellte Allgemeingültigkeit
An: Ali Ghaith Abu al-Hassan
Die Frage:
Bismillah ar-Rahman ar-Rahim, as-Salamu alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu,
In dem Buch Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (Die islamische Persönlichkeit), Band 3, S. 331, heißt es: „Sein Wort (der Erhabene): ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ist ein allgemeiner Ausdruck, der das Miet- und Beschäftigungsverhältnis (Ijarah) der Stillenden, des Arbeiters, des Hauses, des Autos und anderes umfasst.“ Kommentar: Der Text des Verses ist nicht geeignet, aus seinem Wortlaut (Mantuq) etwas anderes abzuleiten als die Beschäftigung der Stillenden, d. h. nicht die Beschäftigung des Arbeiters, des Hauses, des Autos usw. Hier ist die Erläuterung dazu:
Die Scharia-Regel lautet: Die Allgemeingültigkeit des Ausdrucks richtet sich nach dem Gegenstand des Ereignisses. Der Vers ist allgemein bezüglich jeder Stillenden, denn jede Stillende verdient einen Lohn für das Stillen. Der Gegenstand des Verses ist der Lohn für das Stillen und nichts anderes.
Sein Wort: ﴿فَآتُوهُنَّ﴾ bedeutet: So gebt den unwiderruflich entlassenen Stillenden; denn das Pronomen (هُنَّ) bezieht sich auf sie, und das Pronomen (هُنَّ) schließt das Pronomen (هم) nicht mit ein, während das Pronomen (هم) es mit einschließt. Die Zahlung des Lohns erfolgt also an die unwiderruflich entlassene Stillende, und dies ist allgemein für alle Frauen, die darunter fallen. Es ist bekannt, dass die Ansprache an das Weibliche das Männliche nicht mit einschließt.
Damit der Vers ein allgemeiner Ausdruck wäre, der die Beschäftigung der Stillenden, des Arbeiters, des Hauses, des Autos usw. umfasst, müsste er wie folgt lauten: „Und wenn sie für euch stillen, so gebt den Beschäftigten (al-Ujara') ihren Lohn“, denn der Ausdruck „die Beschäftigten“ ist allgemein und umfasst Männer und Frauen, und sein Gegenstand ist der Lohn, auch wenn das Ereignis das Stillen ist.
Aus Seinem Wort: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ leiten wir ein Teilurteil ab, nämlich die Entlohnung der Stillenden. Und wir leiten daraus ein Gesamturteil ab – basierend auf dem rationalen Gehalt des Textes (Ma'qul an-Nass) –, welches lautet: Der Beschäftigte, wer auch immer es sei, verdient den Lohn, wenn er seine Arbeit verrichtet.
Ali Ghaith (Abu al-Hassan)
Die Antwort:
Wa alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuhu,
lieber Bruder, ich schätze dein Interesse an den Forschungen zur Allgemeingültigkeit (al-Umum) in der Sprache, aber du hast das Thema nicht gründlich genug durchdacht. Du hast einen Aspekt betrachtet und andere außer Acht gelassen...
Ich hätte mir gewünscht, dass du den Stil der Frage besser gewählt und dich nach der Angelegenheit erkundigt hättest. Doch das hast du nicht getan, sondern deine Worte mit „Kommentar: Der Text des Verses ist nicht geeignet...“ eingeleitet. Du hast kommentiert, geantwortet und entschieden! Du hast keinen Raum für Fragen und Erkundigungen gelassen!
Dennoch ist aus deiner Frage dein Interesse an diesem Thema ersichtlich. Daher werde ich über die unpassende Formulierung der Frage hinwegsehen... Ich antworte dir und bitte Allah, den Erhabenen, dich zum Besten zu führen:
Die Untersuchung jeder Angelegenheit in den Grundlagen (Usul) erfordert die Berücksichtigung all ihrer Aspekte und nicht nur das Herausgreifen eines Teils, um darauf ein Urteil zu stützen. Hättest du die Arten der Allgemeingültigkeit bedacht, wärst du nicht zu diesem Schluss gekommen. Wir haben die Arten der Allgemeingültigkeit in Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah, Band 3, S. 235-237, unter der Überschrift „Die Wege der Feststellung der Allgemeingültigkeit eines Ausdrucks“ behandelt. Ich zitiere dir einen Teil davon:
(Die durch den Ausdruck festgestellte Allgemeingültigkeit wird entweder sprachlich festgestellt, was aus der sprachlichen Festlegung (Wad') resultiert, oder sie wird gewohnheitsmäßig (Urfan) festgestellt, was aus dem Sprachgebrauch der Sprachträger resultiert, also aus ihrer Anwendung und nicht aus der ursprünglichen Festlegung. Oder sie wird rational festgestellt, was durch Ableitung (Istinbat) gewonnen wird und nicht rein aus dem Verstand stammt. Mit anderen Worten: Die Allgemeingültigkeit eines Ausdrucks wird uns entweder durch Überlieferung (Naql) vermittelt – indem die Araber diesen Ausdruck für die Allgemeinheit festlegten oder ihn allgemein gebrauchten –, oder sie wird uns durch Ableitung aus der Überlieferung vermittelt...
Die durch Überlieferung festgestellte Allgemeingültigkeit resultiert entweder aus der sprachlichen Festlegung oder aus dem Gebrauch der Sprachträger. Die Allgemeingültigkeit aus der sprachlichen Festlegung hat zwei Zustände: Erstens, dass sie von sich aus allgemein ist, ohne dass ein Kontext (Qarina) benötigt wird, und zweitens, dass ihre Allgemeingültigkeit aus der sprachlichen Festlegung, aber durch einen Kontext resultiert...
Die Allgemeingültigkeit, die aus dem Gebrauch der Sprachträger resultiert, also die gewohnheitsmäßige Allgemeingültigkeit, ist wie im Wort des Erhabenen:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ
„Verboten sind euch eure Mütter.“ (Sure an-Nisa [4]: 23)
Die Sprachträger haben diese Zusammensetzung vom Verbot der Person an sich auf das Verbot aller Arten des Genusses übertragen, da dies bei Frauen beabsichtigt ist und nicht etwa ihre bloße Anwesenheit oder Dienste. Ähnlich verhält es sich mit dem Wort des Erhabenen:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
„Verboten ist euch das Verendete.“ (Sure al-Ma'ida [5]: 3)
Dies wird aufgrund der Gewohnheit auf das Essen bezogen, was zur gewohnheitsmäßigen Realität (al-Haqiqa al-Urfiyyah) gehört.
Was die durch Ableitung (Istinbat) festgestellte Allgemeingültigkeit betrifft, so ist ihre Regel die Verknüpfung des Urteils mit einer Eigenschaft mittels der Konjunktion Fa der unmittelbaren Abfolge und Kausalität (Fa' at-ta'qib wa at-tasbib), wie im Wort des Erhabenen:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
„Was den Dieb und die Diebin angeht, so trennt ihnen ihre Hände ab.“ (Sure al-Ma'ida [5]: 38)...) Ende des Zitats.
So werden die Arten der Allgemeingültigkeit verstanden. Darauf basierend, und insbesondere auf der durch Ableitung festgestellten Allgemeingültigkeit, lautet die Antwort wie folgt:
Deine Frage bezieht sich auf das, was im Buch Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah, Band 3, S. 327, steht:
(Sein Wort (der Erhabene): ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ist ein allgemeiner Ausdruck, der das Miet- und Beschäftigungsverhältnis der Stillenden, des Arbeiters, des Hauses, des Autos und anderes umfasst. Es wird nicht gesagt, dass die Beschäftigung des Arbeiters analog zur Beschäftigung der Stillenden gesetzt wurde oder das Leasing des Autos analog zur Beschäftigung des Arbeiters, sondern sie sind darin enthalten und ein Einzelteil (Fard) davon.) Ende des Zitats.
Die an dieser Stelle gemeinte Allgemeingültigkeit ist die Allgemeingültigkeit des Anspruchs auf Lohn durch Erlangung eines Nutzens. Diese Allgemeingültigkeit wurde aus der Verknüpfung des Lohns mit der Inanspruchnahme des Nutzens des Stillens durch die Konjunktion Fa der unmittelbaren Abfolge und Kausalität abgeleitet. Der Vers besagt:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
„Und wenn sie für euch stillen, so gebt ihnen ihren Lohn.“ (Sure at-Talaq [65]: 6)
Das bedeutet, dass der Grund für den Lohnanspruch der Nutzen war, der durch das Stillen erzielt wurde. Dies deutet auf die Allgemeingültigkeit des Lohnanspruchs bei allgemeiner Inanspruchnahme eines Nutzens hin, sei es die Entlohnung für das Stillen wie im Wortlaut des Verses, die Entlohnung für die Dienste einer Person (wie ein Arbeiter) oder die Entlohnung für den Nutzen einer Sache (wie das Mieten eines Autos). All dies wird aus der letzten Art der oben genannten Allgemeingültigkeit abgeleitet, nämlich der „durch Ableitung festgestellten Allgemeingültigkeit, deren Regel die Verknüpfung des Urteils mit einer Eigenschaft mittels der Konjunktion Fa ist...“. Es wurde nicht durch Analogie (Qiyas) gewonnen, indem ein Nebenzweig (Far') einem Ursprung (Asl) aufgrund einer gemeinsamen Ursache (Illa) angegliedert wurde. Es ist so, als ob der Vers sagen würde: „Die Inanspruchnahme eines Nutzens zieht die Zahlung eines Lohns nach sich.“ Die Allgemeingültigkeit wurde hier durch Ableitung gewonnen, sodass die Beschäftigung des Arbeiters und das Mieten des Autos Einzelteile dieser Allgemeingültigkeit sind, auf die sie zutrifft und unter die sie fallen. Es handelt sich nicht um eine Angliederung des Arbeiters oder des Autos als Nebenzweige an die Stillende als Ursprung aufgrund einer gemeinsamen Ursache, d. h. es gehört nicht zum Bereich des rationalen Gehalts des Textes (Ma'qul an-Nass), da es sich um die Einordnung eines Einzelteils unter eine Allgemeingültigkeit handelt und nicht um Analogie.
Ich hoffe, dass dir die Antwort auf die Angelegenheit nun klar geworden ist und du erkannt hast, dass das, was wir im Buch erwähnt haben, das Richtige ist.
Zur Information: Dieser edle Vers gehört zu den grundlegenden Beweisen für das Miet- und Beschäftigungsrecht (Ijarah) in der Scharia. Soweit ich weiß, hat ihn niemand der Gelehrten allein auf das Stillen beschränkt. Ich zitiere dir einiges aus den einschlägigen Quellen:
- Im Buch Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid von Abu al-Walid Muhammad bin Ruschd al-Qurtubi, bekannt als Averroes der Jüngere (gest. 595 n. H.), Verlag: Dar al-Hadith - Kairo, heißt es im Kapitel über die Beschäftigung und Vermietung (Ijarah):
„Die Ijarah ist bei allen Juristen der Metropolen und der ersten Generation zulässig... Der Beweis der Mehrheit ist das Wort des Erhabenen:
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ
„Ich will dich mit einer dieser meiner beiden Töchter verheiraten...“ (Sure al-Qasas [28]: 27), sowie Sein Wort:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
„Und wenn sie für euch stillen, so gebt ihnen ihren Lohn.“ (Sure at-Talaq [65]: 6)“ Ende des Zitats.
- Im Buch al-Mughni von Ibn Qudama heißt es im Kapitel über die Ijarah:
„Die Grundlage für die Zulässigkeit der Ijarah sind das Buch, die Sunna und der Konsens (Idschma'). Was das Buch betrifft, so ist es das Wort Allahs, des Erhabenen:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
„Und wenn sie für euch stillen, so gebt ihnen ihren Lohn.“ (Sure at-Talaq [65]: 6)...“ Ende des Zitats.
Somit ist dieser edle Vers als Beweis für das Miet- und Beschäftigungsrecht (Ijarah) weithin bekannt.
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
Link zur Antwort auf der Facebook-Seite des Emirs: Facebook
Link zur Antwort auf der Webseite des Emirs: Der Emir
Link zur Antwort auf der Google Plus-Seite des Emirs: Google Plus