Antwort auf eine Frage: Über das Bittgebet (Duʿāʾ) | Sheikh Ata Abu Al-Rashtah

Frage:

In einer unserer Sitzungen kam es zu einer Diskussion über das Thema des Bittgebets (Duʿāʾ), insbesondere bezüglich dessen, was im Buch „Konzepte“ (al-Mafahim) auf den Seiten 57 und 58 steht. Es gab ein Hin und Her: Dient das Bittgebet nur dem Erwerb von jenseitigem Lohn (thawab)? Oder kann es auch ein spürbares Ergebnis haben? Gehört das Bittgebet nicht zur Methode (tariqah) der Umsetzung der islamischen Idee (al-fikrah al-islamiyya), sondern handelt es sich dabei ausschließlich um materielle Handlungen, die spürbare Ergebnisse erzielen? Ist die Verbindung dieser Handlungen mit dem Bittgebet ein Widerspruch zur Methode des Islam? Und wie verhält es sich mit dem Hadith des Gesandten Allahs (s):

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا

„Kein Muslim spricht ein Bittgebet aus, das weder Sünde noch den Abbruch von Verwandtschaftsbeziehungen enthält, ohne dass Allah ihm dafür eines von dreien gibt: Entweder wird ihm sein Bittgebet beschleunigt erfüllt, oder Er bewahrt es für ihn im Jenseits auf, oder Er wendet Unheil von ihm ab, das ihm gleichkommt.“

Sie sagten: „Dann werden wir viel bitten.“ Er sprach:

اللَّهُ أَكْثَرُ

„Allah hat noch mehr.“

Das bedeutet doch, dass es spürbare Ergebnisse gibt, die durch das Bittgebet eintreten, wie etwa, dass Allah die Erfüllung des Bedürfnisses des Bittenden im Diesseits beschleunigt? Ebenso hat Allah Seinen Dienern die Gnade erwiesen, dass Er die Bitte des in Not Befindlichen erhört, wie es im edlen Vers heißt:

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ

„Wer antwortet dem Bedrängten, wenn er Ihn anruft...“ (Sure an-Naml [27]: 62)

Wir bitten um Klärung dieser Angelegenheit, und möge Allah es euch mit Gutem vergelten.

Antwort:

Es scheint ein Missverständnis bezüglich dessen vorzuliegen, was auf den Seiten 57 und 58 der „Konzepte“ (al-Mafahim) steht. Das, was dort über das Bittgebet erwähnt wurde – nämlich dass es unspürbare Ergebnisse (den „Lohn“) erzielt –, geschah im Kontext eines bestimmten Falls: Wenn die Scharia-Texte eine Methode (tariqah) zur Ausführung einer Angelegenheit festgelegt haben, wir diese aber nicht anwenden, sondern uns allein auf das Bittgebet beschränken. Das Buch führt als Beispiel den Dschihad und das Bittgebet hinsichtlich der Eroberung einer Festung oder des Kampfes gegen einen Feind an.

In anderen Fällen jedoch kann das Bittgebet mit Allahs Erlaubnis zu spürbaren Ergebnissen führen, zusätzlich zum jenseitigen Lohn, wie es im Hadith des Gesandten Allahs (s) in der Frage erwähnt wurde.

Um die Angelegenheit zu verdeutlichen, werde ich darlegen, was auf den Seiten 57 und 58 der „Konzepte“ steht:

Am Anfang von Seite 57 heißt es: „Wer diese Handlungen genau untersucht, auf die die Scharia-Urteile bezüglich der Methode (tariqah) hingewiesen haben, wird feststellen, dass es materielle Handlungen sind, die spürbare Ergebnisse erzielen, und nicht Handlungen, die unspürbare Ergebnisse erzielen...“ (Ende des Zitats). Dies ist korrekt. Durch die Untersuchung der Beweise wurde deutlich, dass die Handlungen der Methode spürbare Ergebnisse erzielen.
Danach vergleicht das Buch zwischen dem Bittgebet und dem Dschihad im Falle der Eroberung einer Festung, einer Stadt oder der Bekämpfung des Feindes. Es vertritt die Ansicht, dass das Bittgebet allein nicht zur Methode gehört, sondern dass der Dschihad in diesem Fall die Methode ist, basierend auf den vorliegenden Beweisen. In den „Konzepten“ heißt es: „...Zum Beispiel ist das Bittgebet eine Handlung, die einen spirituellen Wert (qimah ruhiyya) erzielt, und der Dschihad ist eine materielle Handlung, die einen spirituellen Wert erzielt. Doch obwohl das Bittgebet eine materielle Handlung ist, erzielt es ein unspürbares Ergebnis, nämlich den Lohn, selbst wenn die Absicht des Bittenden das Erreichen eines spirituellen Wertes ist. Dies ist im Gegensatz zum Dschihad; dieser ist der Kampf gegen die Feinde und eine materielle Handlung, die ein spürbares Ergebnis erzielt, nämlich die Eroberung der Festung oder der Stadt oder die Tötung des Feindes und dergleichen, auch wenn die Absicht des Mudschahed das Erreichen des spirituellen Wertes ist...“

Der Vergleich hier findet also zwischen dem Bittgebet und dem Dschihad beim Kampf gegen Feinde oder der Eroberung einer Festung statt: Wenn man nur das Bittgebet vollzieht, erzielt es ein unspürbares Ergebnis, nämlich den Lohn. Das liegt daran, dass die Methode, die für diesen Fall überliefert wurde, der Dschihad ist und nicht das Bittgebet. Das Thema ist also ein Vergleich mit dem Bittgebet, wenn es allein für eine Angelegenheit eingesetzt wird, ohne die für diese Angelegenheit klargestellte Methode anzuwenden.

Es ist nicht zulässig, diesen Fall zu verallgemeinern und zu behaupten, das Bittgebet habe in anderen Fällen keine Auswirkung auf spürbare Ergebnisse und erziele nur Lohn! Denn das im vorherigen Abschnitt Erwähnte bezieht sich auf eine Angelegenheit, für die es eine praktische Methode in der Scharia gibt, die jedoch nicht ergriffen wurde, sondern stattdessen nur das Bittgebet gewählt wurde; daher hatte das Bittgebet ein unspürbares Ergebnis, nämlich den Lohn.

Es scheint, dass das Missverständnis durch einen Satz im angeführten Beispiel entstanden ist: „Doch obwohl das Bittgebet eine materielle Handlung ist, erzielt es ein unspürbare Ergebnis, nämlich den Lohn...“ Dieser Satz wurde von einigen von euch als allgemeingültig aufgefasst, so als ob das Bittgebet in allen seinen Zuständen nur unspürbare Ergebnisse („Lohn“) erzielen würde. Dabei bezieht sich der Kontext des Beispiels auf einen spezifischen Fall: den Einsatz des Bittgebets allein bei der Eroberung einer Festung oder der Besiegung eines Feindes, ohne die Methode zu ergreifen, die in den Texten festgelegt wurde, nämlich den Dschihad.

Was das Bittgebet bei gleichzeitigem Ergreifen der (materiellen) Mittel (al-akhdh bi-l-asbab) betrifft, so hat es Auswirkungen auf die Ergebnisse. Dies war die Praxis des Gesandten Allahs (s) und seiner Gefährten (r). Der Gesandte Allahs (s) rüstete das Heer aus, begab sich in das Zelt (al-ʿarish) und sprach Bittgebe. Die Muslime in al-Qadisiyya bereiteten die Ausrüstung vor, um den Fluss zu stürmen, während Saʿd (r) sich Allah zuwandte und Bittgebet sprach. So bereiten die aufrichtigen Gläubigen die Ausrüstung vor und beginnen mit dem Bittgebet. Wer nach Lebensunterhalt strebt, bemüht und plagt sich, während er Bittgebete spricht. Der Schüler lernt und ist fleißig, während er Allah, den Gepriesenen, um Erfolg bittet, und dies hat mit Allahs Erlaubnis eine Auswirkung auf die Ergebnisse.

In den „Konzepten“ am Ende von Seite 58 heißt es: „Jedoch muss man wissen, dass die Handlung, auf welche die Methode hingewiesen hat, zwar eine materielle Handlung mit spürbaren Ergebnissen ist, diese Handlung aber unbedingt durch die Gebote und Verbote Allahs gesteuert werden muss und dass man mit dieser Steuerung das Wohlgefallen Allahs anstreben muss. Ebenso muss das Bewusstsein des Muslims über seine Verbindung zu Allah, dem Erhabenen, ihn beherrschen, sodass er sich Ihm durch Gebet, Bittgebet, Koranrezitation und Ähnlichem nähert. Der Muslim muss fest davon überzeugt sein, dass der Sieg von Allah kommt. Daher ist die in den Herzen fest verankerte Gottesfurcht (taqwa) für die Umsetzung der Urteile Allahs unerlässlich, ebenso wie das Bittgebet, das Gedenken Allahs (dhikr) und die ständige Verbindung zu Allah bei der Ausführung aller Taten.“ Daraus wird die Wichtigkeit deutlich, dass das Bittgebet mit dem Ergreifen der Mittel bei allen Taten des Gläubigen einhergeht. Diese Wichtigkeit wird durch die Wiederholung der Worte „unerlässlich“ (la budda) unterstrichen, was auf die immense Bedeutung hinweist, dass alle Taten mit dem Bittgebet und der ständigen Verbindung zu Allah gekoppelt sein müssen.

Der Einsatz des Bittgebets zusammen mit dem Ergreifen der Mittel ist, wie wir sagten, das, worauf der Gesandte Allahs (s), seine Gefährten (r) und die Gläubigen waren. Wenn beides zusammenkommt, hat dies mit Allahs Erlaubnis eine Auswirkung auf die Ergebnisse. Ihr gemeinsamer Einsatz widerspricht nicht der Methode des Islam. Was ihr jedoch widerspricht, ist die Beschränkung auf das Bittgebet allein, ohne die Methode, welche die Texte zur Umsetzung der islamischen Idee klargestellt haben.

In den „Konzepten“ am Ende von Seite 57 und Anfang von Seite 58 heißt es: „Deshalb wird es gänzlich abgelehnt, dass alle Handlungen, mit denen die Umsetzung der islamischen Idee beabsichtigt wird, Handlungen sind, die ein unspürbares Ergebnis erzielen; dies wird als ein Widerspruch zur Methode des Islam betrachtet...“

Das bedeutet: Das, was der Methode des Islam widerspricht, ist, „dass alle Handlungen, mit denen die Umsetzung der islamischen Idee beabsichtigt wird, Handlungen sind, die unspürbare Ergebnisse erzielen“. Wenn jedoch einige von ihnen unspürbare Ergebnisse erzielen („das Bittgebet in bestimmten Fällen“) zusammen mit Handlungen, die spürbare Ergebnisse erzielen („die materielle Vorbereitung“), dann ist dies eine gegebene und wichtige Angelegenheit, die der Methode des Islam nicht widerspricht.

Somit bezieht sich das, was in den „Konzepten“ über das Bittgebet steht, auf zwei Fälle:

Erstens: Dass es allein bei der Umsetzung einer Idee verwendet wird, für die es nicht die Methode der Umsetzung ist, während die Texte eine andere Methode zur Umsetzung festgelegt haben – wie das Bittgebet allein im Falle des Kampfes gegen den Feind, indem man vor einer Festung steht, um sie zu erobern, ohne ein Heer zum Kampf vorzubereiten, sondern allein durch Bittgebet. In diesem Fall erzielt das Bittgebet nichts außer unspürbare Ergebnisse, nämlich den Lohn.

Zweitens: Die Kopplung des Bittgebets mit den Mitteln. Dies ist eine unumgängliche Angelegenheit. In diesem Fall wirken beide („das Bittgebet und das Ergreifen der Mittel“) mit Allahs Erlaubnis gemeinsam auf die Ergebnisse ein.

In den „Konzepten“ wurde über das Bittgebet in anderen Fällen nichts erwähnt. Vielmehr fallen diese unter den allgemeinen Hadith, den Ahmad in seinem Musnad überlieferte: Von Abu al-Mutawakkil, von Abu Saʿid, dass der Prophet (s) sagte:

Sie sagten: „Dann werden wir viel bitten.“ Er sprach:

اللَّهُ أَكْثَرُ

„Allah hat noch mehr.“

Das heißt, Allah, der Gepriesene, erhört den Bittenden auf eine von drei Arten, und darunter ist: „Entweder wird ihm sein Bittgebet beschleunigt erfüllt.“ Dies ist ein spürbares Ergebnis.

Demnach gibt es mögliche spürbare Ergebnisse für das Bittgebet außerhalb des Falls, der in den „Konzepten“ erwähnt wurde. Der Hadith nennt eine der drei Möglichkeiten: „dass ihm sein Bittgebet beschleunigt wird“, was ein spürbares Ergebnis ist. Ähnlich verhält es sich mit dem, was beim Gebet um Regen (salat al-istisqa) geschieht – welches ein Bittgebet ist – durch das Erzielen spürbarer Ergebnisse mit dem Herabkommen von Regen. Und was bei der Ruqya (Heilung durch Koran/Bittgebete) geschieht – welche ein Bittgebet ist – durch das Erzielen spürbarer Ergebnisse mit der Heilung des Kranken, so wie es durch die Behandlung mit materieller Medizin geschieht...

Allah hat Seinen Dienern in Seinen Versen die Gnade erwiesen, dass Er die Bitte des in Not Befindlichen erhört, wenn dieser Ihn anruft. Er stellte diese Erhörung als Beweis dafür auf, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Aus all dem wird deutlich, dass die Erhörung des Notleidenden hier im Diesseits stattfindet. Das Wort „Notleidender“ (mudtarr) ist eine Beschreibung, die das Ersuchen eines Bedürfnisses im Diesseits impliziert. Die Antwort erfolgt also spürbar mit Allahs Erlaubnis. Der Erhabene sagt:

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ

„Wer antwortet dem Bedrängten, wenn er Ihn anruft, und nimmt das Böse hinweg und macht euch zu Nachfolgern auf der Erde? Gibt es etwa einen Gott neben Allah? Wie wenig ihr doch bedenkt!“ (Sure an-Naml [27]: 62)

Allah, der Erhabene, hat uns das Bittgebet befohlen und uns die Erhörung versprochen:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

„Und euer Herr sprach: ‚Ruft Mich an, so werde Ich euch antworten.‘“ (Sure Ghafir [40]: 60)

Der Gesandte Allahs (s) hat diese Erhörung so erklärt, dass sie „eine von dreien“ ist, und darunter das spürbare Ergebnis. Naturgemäß geschieht das Erzielen von Ergebnissen, ob spürbar oder unspürbar, allein mit der Erlaubnis Allahs, des Gepriesenen.

Zusammenfassung:

Was in den „Konzepten“ steht, ist:

a) Die Methode besteht aus Handlungen, die spürbare Ergebnisse erzielen.

b) Ein Vergleich zwischen dem Bittgebet allein und dem Dschihad im Falle der Eroberung einer Festung oder des Kampfes gegen den Feind... Hier führt das Bittgebet nicht zu einem spürbaren Ergebnis, sondern nur zum Lohn, da es allein nicht zur Methode der Eroberung einer Festung oder des Kampfes gehört.

c) Es ist nicht richtig, dass alle Handlungen, mit denen die Umsetzung der islamischen Idee beabsichtigt wird, Handlungen sind, die unspürbare Ergebnisse erzielen. Vielmehr können sie eine Mischung aus Handlungen sein, die spürbare Ergebnisse erzielen, zusammen mit Handlungen, die unspürbare Ergebnisse erzielen – wie die Vorbereitung des Heeres zum Kampf zusammen mit dem Bittgebet zu Allah um den Sieg.

d) Das Bittgebet ist für den Muslim eine notwendige Angelegenheit während der Ausführung der Handlungen der Methode... wie es beim Gesandten Allahs (s) und den Gefährten (r) der Fall war.

Dies ist das, was in den „Konzepten“ über den Fall des Bittgebetes steht, der nicht über den Lohn hinausgeht – nämlich im Falle des Einsatzes des Bittgebets allein für eine Angelegenheit wie die Eroberung einer Festung, ohne die durch die Scharia-Texte für diese Angelegenheit klargestellte Methode zu ergreifen, welche hier der Dschihad ist.

Andere Fälle des Bittgebets fallen unter den allgemeinen Hadith des Gesandten Allahs (s):

Daraus wird ersichtlich, dass Allah, der Gepriesene, das Bedürfnis des Bittenden im Diesseits erfüllen kann, was spürbar ist; oder Er wendet Unheil in gleicher Weise im Diesseits vom Bittenden ab, was ebenfalls spürbar ist; oder Er bewahrt es für ihn am Tag der Auferstehung auf, was der Lohn ist – ein unspürbares Ergebnis.

Allah, der Gepriesene, ist voll unermesslicher Huld. Er ist der Barmherzige, der Erbarmer, der Seinen Diener mit dem Lohn des Bittgebets ehrt, selbst wenn Er seine Bitte im Diesseits erhört. Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.

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