Frage:
Ich bin ein junger Mann aus Finnland und frage mich nach dem Urteil über unsere Fastenbruchzeiten. Obwohl die Sonne untergeht, gibt es bei uns keine „nächtliche Dunkelheit“, sondern es bleibt ein Zustand wie das Zwielicht kurz nach Sonnenuntergang bestehen. Ich lebe in einer abgelegenen Gegend im Norden Finnlands, etwa 800 km von der Hauptstadt Helsinki entfernt, und es gibt dort kaum eine muslimische Gemeinschaft.
Wie bestimmen wir die Zeiten für das Imsak (Beginn des Fastens) beim Fajr, wenn der Zeitpunkt des Sonnenuntergangs zwar halbwegs bekannt ist (wobei zu beachten ist, dass der „Untergang“ etwa um 23:00 Uhr erfolgt)? Beim Fajr ist es jedoch schwierig, die Zeit zu bestimmen, da es keine „Nacht“ im herkömmlichen Sinne gibt. Ist es uns erlaubt, das Fasten des Ramadan zu einer anderen Zeit nachzuholen? Beeinträchtigt das Fehlen einer genau definierten Zeit für das Imsak (Fajr) die Gültigkeit des Fastens („...bis euch der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung deutlich wird“)? Oder muss ich mich nach den Zeiten der Moschee in der Hauptstadt Helsinki richten?
Antwort:
Die Zeiten sind die Ursachen (as-Sabab) für das Gebet und das Fasten. Das Urteil (al-Hukm) existiert beim Vorliegen der Ursache und entfällt bei deren Nichtvorhandensein. Daher heißt es in der Methodologie der Rechtsgrundlagen (Usul al-Fiqh) über die Ursache: „Die Ursache (as-Sabab) ist fachsprachlich jede offensichtliche und präzise Eigenschaft, für deren Eigenschaft als Kennzeichen für das Vorliegen des Rechtsspruchs (al-Hukm) – nicht für dessen Gesetzgebung – ein textlicher Beleg (ad-Dalil as-Sam'i) vorliegt.“ Das bedeutet, dass die Ursachen Zeichen sind, die der Gesetzgeber gesetzt hat, damit der Verpflichtete (al-Mukallaf) das Vorliegen des Urteils seitens des Gesetzgebers erkennt. Folglich resultiert aus dem Vorliegen der Ursache das Vorliegen des Urteils und aus ihrem Fehlen das Nichtvorhandensein des Urteils.
Demnach ist es nicht erlaubt, nach den Zeiten einer anderen Region als der eigenen zu fasten oder zu beten, was das Fajr-, Dhuhr-Gebet... sowie die Zeit des Imsak im Ramadan und das Fastenbrechen betrifft. Es ist dir nicht gestattet, nach den Zeiten der Moschee von Helsinki in der Hauptstadt zu fasten, während du im Norden Finnlands, 800 km von der Hauptstadt entfernt, lebst.
Mein lieber Bruder, es scheint, dass das Problem bei euch beim Maghrib und beim Fajr hinsichtlich des Fastenbrechens und des Imsak liegt. Diese Angelegenheit verhält sich wie folgt:
Da der Sonnenuntergang bekannt ist, bricht der Fastende sein Fasten beim Untergang, selbst wenn das Zwielicht (asch-Schafaq) bestehen bleibt. Denn der Gebetsruf zum Maghrib erfolgt beim Untergang der Sonne. In der Überlieferung von Muslim im Hadith des Gesandten Allahs (s.a.w.) an den Mann, der ihn nach den Gebetszeiten fragte, sagte der Gesandte Allahs (s.a.w.):
ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَتِ الشَّمْسُ
"…dann befahl er ihm, und er verrichtete das Abendgebet (al-Maghrib), als die Sonne untergegangen war." (Muslim)
Und in einer anderen Überlieferung:
ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ
"…dann befahl er ihm das Abendgebet (al-Maghrib), als die Sonne verschwand (unterging)…"
Dies ist die Zeit des Fastenbrechens, also nicht erst beim Verschwinden des Zwielichts (asch-Schafaq). Das Verschwinden des Zwielichts ist die Zeit für das 'Ischaa'-Gebet, wie es bei Muslim im erwähnten Hadith heißt:
ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ
"…dann befahl er ihm, und er verrichtete das Nachtgebet (al-'Ischaa'), als die Abenddämmerung (asch-Schafaq) verschwunden war…" (Muslim)
Und in einer weiteren Überlieferung:
ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ حِينَ وَقَعَ الشَّفَقُ
"…dann befahl er ihm das Nachtgebet (al-'Ischaa'), als die Abenddämmerung eintrat (verschwand)…"
Daher beeinflusst das Fortbestehen des Zwielichts nach dem Sonnenuntergang das Fastenbrechen nicht. Das Zwielicht (asch-Schafaq) ist nach Ansicht einiger Rechtsgelehrter (Fuqaha') die Röte nach dem Verschwinden der Sonne, und nach anderen Gelehrten ist es das Weiß, das auf die Röte nach dem Sonnenuntergang folgt. Das Verschwinden des Zwielichts für das 'Ischaa'-Gebet bedeutet das Verschwinden der Röte nach dem Untergang oder das Verschwinden des Weiß des Tages nach der Röte. Ibn al-Athir sagte: (asch-Schafaq gehört zu den Worten mit gegensätzlicher Bedeutung; es bezieht sich auf die Röte, die am Horizont nach dem Untergang der Sonne zu sehen ist – diese Ansicht vertrat asch-Schafi'i – und auf das Weiß, das am westlichen Horizont nach der erwähnten Röte verbleibt – diese Ansicht vertrat Abu Hanifa).
Was den Fajr betrifft, bei dem das Imsak (Beginn des Fastens) erfolgen muss, so ist dies der Zeitpunkt des Gebetsrufs zum Fajr und des Gebets. Im erwähnten Hadith von Muslim heißt es:
فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ انْشَقَّ الْفَجْرُ
"…dann verrichtete er das Morgengebet (al-Fajr), als die Morgendämmerung anbrach…" (Muslim)
In einer anderen Überlieferung:
فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ بِغَلَسٍ، فَصَلَّى الصُّبْحَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ
"…er befahl Bilal, so rief dieser zum Gebet in der Dunkelheit der Nacht (bi-Ghalas), und er betete das Morgengebet (as-Subh), als die Morgendämmerung aufging…"
Und im Hadith von at-Tirmidhi, als Gabriel den Gesandten Allahs (s.a.w.) im Gebet leitete, heißt es:
ثُمَّ صَلَّى الفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الفَجْرُ، وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ
"…dann betete er das Morgengebet (al-Fajr), als das Licht der Morgendämmerung aufleuchtete und das Essen für den Fastenden verboten war…" (At-Tirmidhi)
Zur Bedeutung von „bi-Ghalas“ sagte Ibn al-Athir: al-Ghalas ist die Dunkelheit der Nacht, wenn sie sich mit dem Licht des Morgens vermischt.
Der Fajr hier ist der wahre Fajr (al-Fajr as-Sadiq), d. h. eine Veränderung der nächtlichen Dunkelheit hin zum Weiß, selbst wenn die nächtliche Dunkelheit bei euch nur teilweise vorhanden ist. Wenn sich diese Dunkelheit in ein Weiß verwandelt, das sich horizontal am Horizont ausbreitet, dann ist dies der wahre Fajr. Bei diesem beginnst du mit dem Fasten (Imsak) und betest. Er unterscheidet sich vom falschen Fajr (al-Fajr al-Kadhib), der ebenfalls eine Veränderung der Dunkelheit zum Weiß darstellt, jedoch vertikal säulenartig zum Himmel aufsteigt und sich nicht horizontal ausbreitet. Bei diesem ist das Fajr-Gebet nicht erlaubt, da es noch zur Nacht gehört; man darf also noch essen und trinken... d. h., es ist keine Bedingung, hier das Fasten zu beginnen.
Das Weiß, das sich beim wahren Fajr mit der Dunkelheit der Nacht vermischt, bedeutet nicht, dass man alles sehen kann. Vielmehr stellt man bei der Beobachtung des östlichen Horizonts fest, dass die „teilweise“ Dunkelheit zu weichen beginnt, d. h. die Sicht beginnt sich am Horizont nach rechts und links auszubreiten, anders als zuvor.
Ibn Hajar sagte in Fath al-Bari bei der Erläuterung des Hadith von Muslim über 'Abdullah ibn Mas'ud vom Propheten (s.a.w.), der sagte:
لاَ يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ - أَوْ أَحَدًا مِنْكُمْ - أَذَانُ بِلاَلٍ مِنْ سَحُورِهِ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ - أَوْ يُنَادِي بِلَيْلٍ - لِيَرْجِعَ قَائِمَكُمْ، وَلِيُنَبِّهَ نَائِمَكُمْ، وَلَيْسَ أَنْ يَقُولَ الفَجْرُ - أَوِ الصُّبْحُ -
"Der Gebetsruf von Bilal soll keinen von euch – oder einen von euch – an seinem Suhur hindern, denn er ruft in der Nacht aus, damit jene, die im Gebet stehen, zurückkehren und die Schlafenden geweckt werden; und er sagt nicht, dass es die Morgendämmerung (al-Fajr oder as-Subh) ist…" (Al-Buchari)
Dabei deutete er mit seinen Fingern, hob sie an und senkte sie, bis er sagte: „So“. Zuhair sagte: „Mit seinen beiden Zeigefingern, einer über dem anderen, dann streckte er sie nach rechts und links aus.“ Ibn Hajar sagte: (... und der Morgen kommt meistens nach dem Schlaf, daher war es angemessen, jemanden einzusetzen, der die Menschen weckt, bevor dessen Zeit eintritt, damit sie sich vorbereiten und den Vorzug des Beginns der Zeit erlangen, und Allah weiß es am besten... Ebenso seine Aussage „und er sagte mit seinen Fingern und hob sie an“, d. h. er deutete an... Seine Aussage إِلَى فَوْقُ mit dem Damma aufgrund der Unveränderlichkeit (al-Bina') und ebenso أَسْفَلُ ... Es ist, als ob er seine Finger zusammenführte und sie dann trennte, um die Eigenschaft des wahren Fajr zu beschreiben, da er horizontal erscheint und dann den Horizont füllt, indem er nach rechts und links verläuft, im Gegensatz zum falschen Fajr, den die Araber „Schwanz des Wolfes“ (Dhanab as-Sirhan) nennen, da er oben am Himmel erscheint und dann absinkt; darauf deutete er hin, indem er sagte, dass er sie anhob und seinen Kopf senkte...). Mit horizontal ist die waagerechte Breite gemeint.
Zusammenfassend: Da es für eure Region keinen offiziell anerkannten Fastenkalender (Imsakiya) gibt, verfahre wie folgt:
- Beim Sonnenuntergang brichst du das Fasten...
- Beim Erscheinen eines horizontalen Weiß, das ausgeprägter ist als der Zustand der „teilweisen“ Dunkelheit, die du nachts bei euch beschreibst – d. h. wenn du eine auffällige Veränderung hin zum horizontalen Weiß siehst, das sich im Osten nach rechts und links ausbreitet – dann ist das der wahre Fajr. Dann beginnst du das Fasten und betest den Fajr...
- Bemühe dich darum so gut du kannst, wende dafür deine Kraft auf, nimm die Hilfe deiner Brüder vor Ort in Anspruch und berate dich mit ihnen. Brich das Fasten und beginne das Fasten (Imsak) auf dieser Grundlage und sei vorsichtig beim Imsak und beim Fastenbrechen. Allah ist Allvergebend und Barmherzig.
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
"…und Er hat euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt." (Sure Al-Hajj [22]: 78)
Und der Prophet (s.a.w.) sagte in einer Überlieferung von al-Bayhaqi in seinem Werk as-Sunan al-Kubra:
إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ، فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ
"Wahrlich, diese Religion ist fest, so dringt mit Sanftmut in sie ein." (Al-Bayhaqi)
Möge Allah von uns, von dir und von den Muslimen das Fasten und die Gebete annehmen. Allah ist mit dir.