(Serie der Antworten des Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashta, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite)
An Muhammad Adeeb Khalil
Frage:
As-salāmu ʿalaikum wa raḥmatullāhi wa barakātuhu. Möge Allah Sie mit dem Besten belohnen, Sie mit Seinem Sieg unterstützen und Ihre Augen durch die Errichtung des Kalifatsstaates unter Ihrer Führung erfreuen. Meine Frage, verehrter Sheikh: Ich hatte sie bereits den Schabab gestellt, und sie antworteten mir, dass dieser Hadith in den Tiefen der Fiqh-Bücher existiert und dies ausreiche. Wir haben jedoch gelernt, dass wir prüfend sein und nach den stärksten Beweisen für unser Denken und die von uns übernommenen Urteile suchen müssen. Der Hadith findet sich im Buch Die Islamische Persönlichkeit (Ash-Shakhsiyyah), Band 3, Seite 294, im Abschnitt über das Lob der Gefährten: „Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.“ Überliefert von Razin. Bei der Recherche in der Enzyklopädie Ad-Durar as-Saniyyah stellte sich heraus, dass der Hadith als erfunden (mawdūʿ) eingestuft wird. Wer ist Razin, und gibt es ein Musnad-Werk unter seinem Namen? Ihr Bruder Abu Ahmad.
Antwort:
Wa ʿalaikum as-salām wa raḥmatullāhi wa barakātuhu.
Dieser Hadith wurde in einigen Hadith-Werken überliefert, darunter:
Al-Ibāna al-Kubrā von Ibn Baṭṭa, dies ist Abu Abdallah Ubaidullah bin Muhammad bin Muhammad bin Hamdan al-ʿUkbari, bekannt als Ibn Baṭṭa al-ʿUkbari (gest. 387 n. H.). Der Text lautet: Abu Yusuf Yaqub bin Yusuf berichtete mir: Abu Yahya Zakariya bin Yahya as-Saji berichtete uns: Musa bin Ishaq al-Anwari berichtete uns: Ahmad bin Yunus berichtete uns: Abu Shihab berichtete uns, von Hamza bin Abi Hamza, von Amr bin Dinar, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs (s.) sagte:
إِنَّمَا أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ , فَبِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ
„Wahrlich, meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.“
Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm wa Faḍlihi von Abu Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Barr bin Asim an-Namari al-Qurtubi (gest. 463 n. H.). Der Text lautet: Ahmad bin Umar berichtete uns: Abd bin Ahmad berichtete uns: Ali bin Umar berichtete uns: Der Richter Ahmad bin Kamil berichtete uns: Abdullah bin Rauh berichtete uns: Sallam bin Sulaim berichtete uns: al-Harith bin Ghusain berichtete uns, von al-Aʿmash, von Abi Sufyan, von Jabir, der sagte: Der Gesandte Allahs (s.) sagte:
أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ
„Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.“
Abu Umar sagte dazu: „Dies ist eine Übertragungskette (isnād), mit der kein Beweis erbracht werden kann, da al-Harith bin Ghusain unbekannt (maǧhūl) ist.“
Keiner der beiden Hadithe ist frei von Kritik, weshalb einige Hadith-Gelehrte ihn als schwach (ḍaʿīf) eingestuft haben. Wir jedoch betrachten den Hadith als Hasan (gut), weil er in den Büchern der Rechtsgelehrten (fuqahāʾ) vorkommt und von ihnen zur Ableitung von Rechtsurteilen (istinbāṭ) verwendet wurde. Wie es in unserer Definition des Hasan-Hadithes im Buch Die Islamische Persönlichkeit, Band 3, heißt:
„Der Hasan-Hadith wird in zwei Kategorien unterteilt:
Ein Hadith, dessen Überträger nicht frei von Personen sind, deren Zustand verborgen (mastūr) ist und deren Eignung nicht vollends feststeht, wobei der Überträger jedoch nicht leichtsinnig ist oder viele Fehler in seinen Überlieferungen macht und auch nicht der Lüge bezichtigt wird.
Dass sein Überträger für Wahrhaftigkeit und Zuverlässigkeit bekannt ist, jedoch nicht den Grad der Überträger des Ṣaḥīḥ-Hadithes erreicht. Mit dem Hasan-Hadith wird genauso wie mit dem Ṣaḥīḥ-Hadith argumentiert. Die Hadithe, die in den Büchern der Imame, ihrer Schüler und anderer Gelehrten und Rechtsgelehrten vorkommen, werden als Hasan-Hadithe betrachtet und als Beweis herangezogen, weil diese sie als Beweis für ein Urteil anführten oder daraus ein Urteil ableiteten. Er ist somit ein Hasan-Hadith, egal ob er in Büchern der Rechtsgrundlagen (uṣūl al-fiqh) oder des Rechts (fiqh) vorkommt, sofern es sich um anerkannte Werke handelt wie Al-Mabsuṭ, Al-Umm, Al-Mudawwana al-Kubrā und ähnliche...“ (Ende des Zitats).
Dieser Hadith wurde in einer Reihe von Büchern der Rechtsgelehrten angeführt, darunter:
- Al-Mabsuṭ Autor: Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl Shams al-Aʾimma as-Sarakhsi (gest. 483 n. H.). Darin heißt es zum Thema des Gerichtswesens (qaḍāʾ):
„...Und er sollte nach dem richten, was im Buche Allahs steht. Wenn ihm etwas zukommt, das er darin nicht findet, so richtet er nach dem, was ihm vom Gesandten Allahs (s.) überliefert wurde. Findet er es dort nicht, so schaut er in das, was ihm von den Gefährten des Gesandten Allahs (s.) – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – überliefert wurde, und richtet danach. Wir haben dies bereits zuvor dargelegt. Das Ergebnis ist: Wenn für ihn eine Aussage von einem der bekannten Gefährten (r.) als gesichert gilt, so richtet er danach und zieht sie dem Analogieschluss (qiyās) vor, aufgrund der Aussage des Propheten (s.): ‚Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.‘ Und weil bei dem, was ihn vom Gefährten (r.) erreicht, die Wahrscheinlichkeit besteht, dass dieser es gehört hat; denn sie pflegten vom Gesandten Allahs (s.) zu hören, dann gaben sie danach Fatwas und ein anderes Mal berichteten sie es...“
- Ḥāšiyat aṭ-Ṭaḥṭāwī ʿalā Marāqī al-Falāḥ Šarḥ Nūr al-Īḍāḥ Autor: Ahmad bin Muhammad bin Ismail at-Tahtawi al-Hanafi (gest. 1231 n. H.). Darin heißt es über die Sunna:
„...Die Sunna bei den Hanafiten ist das, was er (s.) tat, wie bereits erwähnt, oder was seine Gefährten nach ihm taten. Im Werk As-Sirāǧ heißt es: ‚Was der Prophet (s.) oder einer seiner Gefährten tat.‘ Die Sunna seiner Gefährten zu befolgen, ist ein Befehl, den er (s.) erteilte mit seinen Worten: ‚Haltet euch an meine Sunna und die Sunna der rechtgeleiteten Kalifen nach mir‘ und seiner Aussage:
„Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.“
أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اقْتَدَيْتُمْ اهْتَدَيْتُمْ
- Al-Bayān wa at-Taḥṣīl wa aš-Šarḥ wa at-Tawǧīh wa at-Taʿlīl li-Masāʾil al-Mustaḫraǧa Autor: Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Rushd al-Qurtubi (gest. 520 n. H.). Darin heißt es zur Frage zweier kämpfender Gruppen von Gläubigen:
„...Denn Allah, der Erhabene, hat sie in Seinem Buch und durch die Zunge Seines Gesandten gelobt. So sagte Er:
„Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht worden ist...“ (Sure Al-Imran [3]:110)
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
Und Er sagte:
„Und so haben Wir euch zu einer in der Mitte stehenden Gemeinschaft gemacht...“ (Sure Al-Baqara [2]:143)
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا
Das heißt: auserwählte, gerechte Zeugen. Und Er sagte:
„Muhammad ist der Gesandte Allahs. Und diejenigen, die mit ihm sind...“ (Sure Al-Fath [48]:29) – bis zum Ende des Verses.
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ
Und der Gesandte Allahs (s.) sagte: ‚Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.‘ Er sagte auch: ‚Zehn von den Quraisch sind im Paradies‘ und nannte unter ihnen Ali, Talha und az-Zubair. Was die Imame der Leute der Sunna und der Wahrheit sagen, ist, dass Ali (r.) und diejenigen, die ihm folgten, im Recht waren, und dass Talha und az-Zubair im Irrtum waren, jedoch sahen sie dies aufgrund ihres Iǧtihāds so, und ihre Pflicht war das, was sie taten, da sie zu den Leuten des Iǧtihāds gehörten.“
- Aḏ-Ḏaḫīra Autor: Abu al-Abbas Shihab ad-Din Ahmad bin Idris bin Abd ar-Rahman al-Maliki, bekannt als al-Qarafi (gest. 684 n. H.). Darin heißt es bei der Untersuchung der Grundlagen (uṣūl) von Malik:
„...Denn die Grundlage von Malik ist die Bevorzugung der Praxis (ʿamal) gegenüber der Einzelüberlieferung (ḫabar al-wāḥid). Ebenso wird der Analogieschluss (qiyās) den Einzelüberlieferungen vorgezogen, gemäß der Ansicht von al-Abhari. Wenn er keine Sunna findet, so greift er auf die Aussagen der Gefährten (r.) zurück. Wenn sie sich uneinig sind, so gilt das, was durch die Praxis aus ihren Aussagen bestätigt wurde, ansonsten haben sie die Wahl zwischen ihren Aussagen und dürfen nicht von der Gesamtheit ihrer Meinungen abweichen. Es wurde auch gesagt, dass er eigenen Iǧtihād betreiben darf, selbst wenn er ihnen allen widerspricht. Das Argument der ersten Gruppe ist die Aussage des Propheten (s.): ‚Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.‘ Wenn dies fehlt, so baut man auf den Grundlagen auf, nach Rücksprache mit den Gelehrten.“
- Al-Ḥāwī al-Kabīr fī Fiqh Maḏhab al-Imām aš-Šāfiʿī (Kommentar zum Muḫtaṣar al-Muzanī) Autor: Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib al-Basri al-Baghdadi, bekannt als al-Mawardi (gest. 450 n. H.). Darin heißt es bei der Untersuchung über die Gefährten:
„Kapitel: Die vierte Kategorie. Was die vierte Kategorie betrifft, nämlich die Gefährten, so unterscheidet sich ihre Nachahmung (taqlīd) je nach den Umständen dessen, was sie sagten. Es gibt bei ihnen vier Fälle: Der dritte Fall: Dass einer von ihnen eine Aussage tätigt, deren Verbreitung nicht bekannt ist und zu der kein Widerspruch von ihnen erscheint; dies gilt nicht als Konsens (iǧmāʿ). Ist es jedoch ein Beweis, dem man folgen muss oder nicht? Dazu gibt es zwei Ansichten: Die erste: Er (asch-Schafi'i) sagte sie in seiner alten Lehrmeinung (al-qadīm), und dies ist die Rechtsschule von Malik und Abu Hanifa, dass es ein bindender Beweis ist, aufgrund der Aussage des Propheten (s.): ‚Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.‘ Und weil die Gefährten teilweise die Aussage eines anderen übernahmen, ohne nach einem Beweis zu verlangen; dies deutet darauf hin, dass die Aussage eines Einzelnen von ihnen ein Beweis ist.“
- Kaššāf al-Qināʿ ʿan Matn al-Iqnāʿ Autor: Mansur bin Yunus bin Salah ad-Din bin Hassan bin Idris al-Bahuti al-Hanbali (gest. 1051 n. H.). Darin heißt es im Kapitel über die Entschädigung für die Jagd:
„...Es (das Wildtier) ist von zweierlei Art. Die erste Art hat eine Entsprechung unter dem Weidevieh in der Gestalt, nicht im Wert; hier ist das Entsprechende als Ersatz fällig. Dies ist durch den Vers belegt. Dies wiederum unterteilt sich in zwei Typen. Der erste Typ ist das, worüber die Gefährten geurteilt haben, d. h. selbst wenn nur einige und nicht alle geurteilt haben, so gilt das, was sie bestimmt haben... aufgrund der Aussage des Propheten (s.): ‚Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein‘ und seiner Aussage (s.):
„Haltet euch an meine Sunna und an die Sunna der rechtgeleiteten Kalifen nach mir; haltet daran mit den Backenzähnen fest.“ (Überliefert von Ahmad und at-Tirmidhi, der ihn als Hasan einstufte).
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ
Denn sie sind der Richtigkeit am nächsten und kennen die Anlässe der Ansprache am besten, daher war ihr Urteil ein Beweis für andere, so wie der Gelehrte gegenüber dem Laien.“
- Al-Muġnī von Ibn Qudama Autor: Abu Muhammad Muwaffaq ad-Din Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudama al-Maqdisi (gest. 620 n. H.). Darin heißt es im sechsten Abschnitt über die Entschädigung für Jagdwild, das ein entsprechendes Tier unter dem Weidevieh hat:
„...Malik sagte: Das Urteil darüber wird neu aufgenommen, denn Allah, der Erhabene, sagte: ‚...darüber sollen zwei Gerechte von euch entscheiden‘ (Sure Al-Ma'ida [5]:95). Unser Beweis ist die Aussage des Propheten (s.): ‚Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem von ihnen ihr auch folgt, so werdet ihr rechtgeleitet sein.‘ Und er sagte: ‚Folgt jenen zweien nach mir: Abu Bakr und Umar.‘ Und weil sie der Richtigkeit am nächsten sind und ein tieferes Wissen besitzen, war ihr Urteil ein Beweis für andere, wie der Gelehrte für den Laien. Was uns an ihren Urteilen erreichte: Für einen Dachs ist ein Widder fällig. So urteilten Umar, Ali, Jabir und Ibn Abbas.“
Wie Sie sehen, wird der Hadith in den anerkannten Werken der hanafitischen, malikitischen, schafiitischen und hanbalitischen Rechtsgelehrten verwendet, weshalb er als Hasan eingestuft wird.
Was die Erwähnung von „Razin“ betrifft, so werden wir diese Angelegenheit nach einer gründlichen Recherche erneut prüfen, so Allah will.
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashta
Link zur Antwort auf der Facebook-Seite des Emirs: Facebook
Link zur Antwort auf der Webseite des Emirs
Link zur Antwort auf der Google-Plus-Seite des Emirs