** (Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“)**
Antwort auf eine Frage
An: Abu al-Walid al-Shami
Frage:
As-Salāmu ʿalaikum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuhu, möge Allah Ihnen zum Sieg verhelfen und Sie zu dem führen, was Er liebt. Ich habe eine Frage: In dem Buch As-Schachṣiyya al-Islāmiyya (Teil 3, S. 269) heißt es im Kapitel über die Verdeutlichung (al-Bayān): „Die Verdeutlichung erfolgt durch das Wort Allahs und Seines Gesandten sowie durch die Handlung des Gesandten.“ Meine Frage ist: Der Konsens der Gefährten (Iǧmāʿ aṣ-Ṣaḥāba) wurde bei der Verdeutlichung nicht erwähnt. Gilt der Konsens der Gefährten nun als Verdeutlichung für einen unbestimmten Text (al-Muǧmal)? Und werden das Kalifat und seine Bestimmungen, die von den Gefährten praktiziert und erläutert wurden, als Verdeutlichung für das Muǧmal des folgenden Verses betrachtet?
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ
„Und richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat.“ (QS Al-Māʾida [5]: 49)
Ich bitte um Erläuterung. Wa-salāmu ʿalaikum.
Antwort:
Wa-ʿalaikum as-salām wa-raḥmatullāhi wa-barakātuhu,
Was in dem Buch As-Schachṣiyya (Teil 3) steht: „Die Verdeutlichung erfolgt durch das Wort Allahs und Seines Gesandten sowie durch die Handlung des Gesandten...“ – dieser Text schließt den Konsens mit ein. Denn der Konsens offenbart einen Beweis aus der Sunna, den die Gefährten kannten. Wenn ihnen eine Angelegenheit vorgelegt wurde, nannten sie deren Urteil, ohne den Hadith zu überliefern, weil er ihnen bekannt war.
Ein Beispiel: Den Gefährten wurde die Frage nach dem Erbe des Großvaters neben dem Sohn vorgelegt (d. h. wenn jemand stirbt und einen Sohn sowie einen Großvater hinterlässt). Wie hoch ist der Erbanteil des Großvaters? Die Gefährten waren sich einig (aǧmaʿa), dass er ein Sechstel erbt. Dies bedeutet, dass sie einen Hadith des Gesandten Allahs (s) dazu gehört hatten. Da sie ihn jedoch kannten, nannten sie das Urteil direkt, ohne den Beweis zu erwähnen. Deshalb sagt man: Der Konsens der Gefährten offenbart einen Beweis, d. h. einen Hadith des Gesandten Allahs (s), den die Gefährten nicht überlieferten, sondern stattdessen das Urteil direkt nannten.
Somit umfasst der erwähnte Text in der Schachṣiyya den Konsens implizit, da der Konsens einen Hadith des Gesandten Allahs (s) offenbart.
Im Buch As-Schachṣiyya al-Islāmiyya (Teil 3) heißt es im Kapitel über den Konsens auf Seite 295:
„Viertens: Der Konsens der Gefährten geht auf denselben Scharia-Text zurück. Sie einigen sich auf kein Urteil, ohne dass ihnen ein Scharia-Beweis aus dem Wort, der Handlung oder der schweigenden Billigung des Gesandten vorlag, auf den sie sich stützten. So gesehen enthüllt ihr Konsens einen Beweis... Da sich die Gefährten über nichts einig waren, ohne dass ihnen ein Scharia-Beweis vorlag, den sie nicht explizit überlieferten, gilt der Konsens der Gefährten als Scharia-Beweis in seiner Eigenschaft als Offenbarer eines Beweises...“ (Ende des Zitats).
Daraus klärt sich die Antwort auf deine letzte Frage: Ja, das, was als Konsens der Gefährten (r) in Bezug auf das Thema des Kalifats überliefert wurde, ist eine Verdeutlichung (Bayān) für die im Edlen Koran offenbarten Verse über das Regieren.
Ihr Bruder Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
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