(Antwortserie des ehrwürdigen Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“)
An Radwan Yusuf
Frage:
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Meine Frage richtet sich an den Emir, und eine Antwort ist sehr wichtig. Was ist die Bid’a (Innovation) und was sind ihre Grenzen? Was ist der Unterschied zwischen ihr und demjenigen, der eine gute Sunna einführt (man sanna sunnatan hasanatan)? Und gilt das Unterlassen einer Sache durch den Propheten ﷺ als ein gültiger Scharia-Beweis, mit dem man argumentieren kann? Oft diskutieren wir mit bestimmten Gruppen, die dann sagen: „Das ist eine Bid’a, das hat der Prophet ﷺ nicht getan.“ Die Frage ist wichtig, möge Allah euch segnen. Ich hätte gerne eine Klarstellung und hoffe, dass die Antwort Beispiele enthält, damit das Verständnis erleichtert wird.
Antwort:
Wa alaikum as-salam wa rahmatullahi wa barakatuh,
wir haben bereits am 18.09.2009 eine Antwort zum Thema Bid’a herausgegeben und später, am 06.06.2015, eine Antwort auf die Frage eines Bruders auf Facebook veröffentlicht. Du kannst auf diese zurückgreifen... Dennoch werde ich dir hier das Wesentliche zusammenfassen, das für deine Frage inschallah ausreicht:
1- Die Bid’a ist der Verstoß gegen einen Befehl des Gesetzgebers, für den eine bestimmte Art und Weise der Ausführung (kaifiyyat al-ada’) überliefert wurde... Diese Bedeutung ergibt sich aus dem Hadith:
مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهو رَدٌّ
„Wer eine Tat begeht, die nicht unserer Angelegenheit (dem Islam) entspricht, so ist sie abzuweisen.“ (Bukhari und Muslim)
Wenn der Gesandte ﷺ eine Handlung vollzieht, in der er die Art und Weise der Ausführung eines Befehls aus dem Buch (Koran) oder der Sunna erklärt, und du diesen Befehl entgegen der Handlung des Gesandten ﷺ ausführst, dann hast du eine Bid’a begangen. Diese ist ein Irrweg (dalala) und eine große Sünde:
- Zum Beispiel sagt Allah, der Erhabene:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
„Und verrichtet das Gebet.“ (Sure al-Baqara [2]:43)
Dies ist eine Befehlsform, aber es wurde dem Menschen nicht selbst überlassen, so zu beten, wie er möchte. Vielmehr hat der Gesandte ﷺ durch seine Handlung die Art und Weise der Ausführung erklärt – vom Takbirat al-Ihram, dem Stehen, dem Rezitieren, dem Beugen (Ruku) bis hin zum Niederwerfen (Su dschud)... Abu Dawud überlieferte von Ali bin Yahya bin Khallad von seinem Onkel..., dass der Prophet ﷺ sagte:
إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، فَيَضَعَ الْوُضُوءَ - يَعْنِي مَوَاضِعَهُ - ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَرْكَعُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيُكَبِّرُ...
„Wahrlich, das Gebet ist für niemanden von den Menschen vollkommen, bis er den Wudu vollzieht – d. h. die entsprechenden Stellen wäscht –, dann den Takbir spricht, Allah, den Mächtigen und Erhabenen, preist und lobt, liest, was ihm vom Koran leichtfällt, dann ‚Allahu Akbar‘ sagt, sich dann verbeugt, bis seine Gelenke zur Ruhe kommen, dann ‚Sami’allahu liman hamidah‘ sagt, bis er gerade steht, dann ‚Allahu Akbar‘ sagt, sich dann niederwirft, bis seine Gelenke zur Ruhe kommen, dann ‚Allahu Akbar‘ sagt und seinen Kopf hebt, bis er gerade sitzt, dann ‚Allahu Akbar‘ sagt, sich dann niederwirft, bis seine Gelenke zur Ruhe kommen, dann seinen Kopf hebt und den Takbir spricht...“
Wer also von dieser Art und Weise abweicht, der hat eine Bid’a begangen. Wer beispielsweise drei Niederwerfungen anstatt zwei macht, der hat eine Bid’a begangen, und diese ist ein Irrweg...
- Ein weiteres Beispiel ist das Wort des Erhabenen:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
„Und den Menschen ist es Allah gegenüber eine Pflicht, die Pilgerfahrt zum Hause zu vollziehen...“ (Sure Al-Imran [3]:97)
Dies ist eine Befehlsform für den Haddsch (ein Bericht im Sinne einer Forderung). Ebenso hat der Gesandte ﷺ durch seine Handlung die Art und Weise der Ausführung des Haddsch erklärt... Bukhari überlieferte von az-Zuhri:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا رَمَى الجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ مِنًى يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصاةٍ، ثُمَّ تَقَدَّمَ أَمَامَهَا، فَوَقَفَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، وَكَانَ يُطِيلُ الوُقُوفَ، ثُمَّ يَأْتِي الجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْحَدِرُ ذَاتَ اليَسارِ، مِمَّا يَلِي الوَادِيَ، فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَأْتِي الجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ العَقَبَةِ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلاَ يَقِفُ عِنْدَهَا
„Dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er die Dschamra bewarf, die dem Masjid von Mina am nächsten liegt, sie mit sieben Kieselsteinen bewarf und bei jedem Kieselstein den Takbir sprach. Dann trat er davor, blieb in Richtung der Qibla stehen, erhob seine Hände und betete, wobei er das Stehen in die Länge zog. Dann kam er zur zweiten Dschamra, bewarf sie mit sieben Kieselsteinen und sprach bei jedem Kieselstein den Takbir. Dann stieg er zur linken Seite in Richtung des Tals hinab, blieb in Richtung der Qibla stehen, erhob seine Hände und betete. Schließlich kam er zur Dschamra bei al-Aqaba, bewarf sie mit sieben Kieselsteinen, sprach bei jedem Kieselstein den Takbir und ging dann weg, ohne dort stehen zu bleiben.“
Wer gegen diese Art und Weise verstößt, indem er beispielsweise acht Kieselsteine statt sieben wirft, hat eine Bid’a begangen.
Somit hat der Gesandte für viele gottesdienstliche Handlungen (Ibadat) durch sein Tun die Art und Weise ihrer Ausführung erklärt. Wer gegen das Tun des Gesandten bei der Ausführung verstößt, hat eine Bid’a begangen, die ein Irrweg ist und eine große Sünde darstellt.
- Das bedeutet, dass eine Bid’a vorliegt, wenn gegen die Handlung verstoßen wird, die der Gesandte ﷺ erklärt hat. Das Ausführen einer Handlung hingegen, die der Gesandte ﷺ nicht getan hat und für die er keine spezifische Art und Weise der Ausführung festgelegt hat, fällt in den Bereich der Scharia-Urteile (Ahkam Schar’iyya), sei es unter die Ansprache der Verpflichtung (Khitab at-taklif) oder die Ansprache der Festsetzung (Khitab al-wad’). Wenn der Gesandte ﷺ zwei Niederwerfungen gemacht hat und du drei machst, hast du eine Bid’a begangen, weil der Gesandte ﷺ zwei gemacht hat und du entgegen seiner Handlung drei vollzogen hast. Wenn du jedoch eine Handlung vollziehst, die der Gesandte ﷺ nicht getan hat, wie z. B. das Autofahren – da der Gesandte ﷺ kein Auto fuhr –, so sagt man nicht, dass du eine Bid’a begangen hast. Vielmehr wird diese Handlung gemäß den Scharia-Urteilen untersucht, und man stellt fest, dass das Autofahren erlaubt (mubah) ist usw.
2- Der Verstoß gegen einen Befehl des Gesetzgebers, für den keine spezifische Art und Weise der Ausführung überliefert wurde, sondern der allgemein oder absolut (mutlaq) erging, fällt nicht unter den Begriff der Bid’a. Er fällt vielmehr unter den Bereich der Scharia-Urteile. Je nach begleitendem Kontext sagt man darüber: „verboten (haram)“ oder „verpönt (makruh)“, wenn es sich um die Ansprache der Verpflichtung handelt, oder „nichtig (batil)“ oder „fehlerhaft (fasid)“, wenn es sich um die Ansprache der Festsetzung handelt:
- Zum Beispiel das Wort des Gesandten ﷺ:
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
„Wer eine Vorauszahlung (as-Salaf) leistet, der soll sie für ein bekanntes Maß, ein bekanntes Gewicht und bis zu einem bekannten Termin leisten.“ (Bukhari)
Hier wird der Vorauskauf (as-Salam) in Form eines Bedingungssatzes befohlen. Es wurde befohlen, dass der Vorauskauf mit bekanntem Maß, Gewicht und Termin erfolgen muss. Der Gesetzgeber hat jedoch nicht die prozedurale Art und Weise der Durchführung festgelegt – etwa dass die beiden Vertragspartner voreinander stehen, etwas aus dem Koran lesen, dann einen Schritt vortreten, sich umarmen und dann über das Thema des Vorauskaufs sprechen müssen... Dem ist nicht so. Der Gesetzgeber hat die Ausführungsprozeduren nicht festgelegt, sondern sie gemäß ihrer Vereinbarung allgemein gelassen. Wer also einen Vorauskauf entgegen dem Befehl des Gesetzgebers tätigt – d. h. ohne bekanntes Maß, Gewicht oder Termin –, von dem sagt man nicht, er habe eine Bid’a begangen. Vielmehr sagt man, dass dieser Vertrag, der dem Befehl des Gesetzgebers widerspricht, je nach Art des Verstoßes nichtig (batil) oder fehlerhaft (fasid) ist.
- Ein weiteres Beispiel überliefert Muslim von Ubada bin as-Samit, der sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ:
يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، فَمَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى
‚Er verbot den Verkauf von Gold gegen Gold, Silber gegen Silber, Weizen gegen Weizen, Gerste gegen Gerste, Datteln gegen Datteln und Salz gegen Salz, außer wenn es gleichviel gegen gleichviel ist, bar gegen bar. Wer mehr gibt oder mehr verlangt, der hat Zinsen (Riba) getrieben.‘“
Wenn ein Muslim gegen diesen Hadith verstößt, indem er Gold gegen Gold mit einem Aufschlag verkauft und nicht Gewicht gegen Gewicht, so sagt man nicht, dass er eine Bid’a begangen hat. Vielmehr sagt man, er habe eine verbotene Handlung begangen, nämlich Zins (Riba)... Dies liegt daran, dass keine Ausführungsprozeduren festgelegt wurden, wie wir bereits erklärt haben, sondern es gemäß der Vereinbarung allgemein gelassen wurde.
- Ein weiteres Beispiel ist das Wort des Gesandten ﷺ:
فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
„So wähle diejenige mit (festem) Glauben, auf dass deine Hände gesegnet seien.“ (Bukhari)
Wer eine Frau ohne festen Glauben heiratet, von dem sagt man nicht, dass er eine Bid’a begangen hat. Vielmehr wird das Scharia-Urteil in Bezug auf die Heirat mit einer Person ohne festen Glauben untersucht. Das liegt daran, dass die Scharia keine praktischen Prozeduren für die Auswahl festgelegt hat, wie etwa, dass der Heiratsbewerber vor ihr stehen und die Ayat al-Kursi lesen muss, dann einen Schritt vortritt und die Mu’awwidhatain liest, dann einen weiteren Schritt vortritt, den Namen Allahs nennt, seine rechte Hand ausstreckt und den Heiratsantrag vorbringt... Vielmehr wurde die Angelegenheit den Bedingungen für das Zustandekommen und den Bedingungen für die Gültigkeit überlassen. Somit fällt die Untersuchung des Verstoßes in den Bereich des Scharia-Urteils und nicht in den Bereich der Bid’a.
- Dies wird durch die edlen Hadithe bestätigt, in denen solche Verstöße als Scharia-Urteile und nicht als Bid’a bezeichnet werden:
- Von der Mutter der Gläubigen Aischa (r) wird überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
أَيُّمَا امْرَأَةٍ لَمْ يُنْكِحْهَا الْوَلِيُّ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ فَنِكاَحُهَا بَاطِلٌ ...
„Welche Frau auch immer ohne (die Erlaubnis) ihres Vormunds (Wali) heiratet, deren Heirat ist nichtig (batil), deren Heirat ist nichtig, deren Heirat ist nichtig...“ (überliefert von Ibn Majah). Hier wurde die Heirat ohne Vormund als nichtig bezeichnet und nicht als Bid’a.
- Von Abu Sa’id al-Chudri wird im Hadith über die Opfertiere überliefert:
... وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ...
„... und jedes Berauschende ist verboten (haram)...“ (überliefert von Malik). Hier wurde erwähnt, dass Berauschendes verboten ist, und es wurde keine Bid’a erwähnt.
- Von Abu Tha’laba al-Khuschani wird überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
أَكْلُ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ حَرَامٌ
„Das Verzehren jedes Raubtieres mit Reißzähnen ist verboten (haram).“ (überliefert von Malik). Hier wurde erwähnt, dass es verboten ist, und nicht eine Bid’a.
- Von Abdullah bin Zurair, d. h. al-Ghafiqi, wird überliefert, dass er Ali bin Abi Talib (r) sagen hörte, dass der Prophet Allahs ﷺ:
أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي
„... Seide nahm und sie in seine rechte Hand legte, und Gold nahm und es in seine linke Hand legte, und dann sagte: ‚Wahrlich, diese beiden sind für die Männer meiner Umma verboten (haram).‘“ (überliefert von Abu Dawud). Hier wurde der Verstoß als verboten bezeichnet.
So sind die meisten, wenn nicht sogar alle Transaktionen und Verträge allgemein oder absolut gemäß den in der Scharia überlieferten Gültigkeits- und Zustandekommensbedingungen gehalten. Sie enthalten keine exekutiven Ausführungsprozeduren, wie dies bei vielen gottesdienstlichen Handlungen der Fall ist. Daher fallen Verstöße darin meistens in den Bereich der Scharia-Urteile und nicht in den Bereich der Bid’a.
3- Zusammenfassung:
Der Verstoß gegen die Art und Weise, wie der Gesandte ﷺ einen Befehl aus dem Buch und der Sunna ausgeführt hat – dieser Verstoß ist eine Bid’a und stellt eine große Sünde dar. Der Befehl muss so ausgeführt werden, wie ihn der Gesandte ﷺ durch sein Tun ausgeführt hat.
Wenn der Gesandte ﷺ eine Handlung jedoch nicht vollzogen hat und du sie tust, dann liegt die Untersuchung hierzu im Bereich der Scharia-Urteile hinsichtlich der Ansprache der Verpflichtung oder der Ansprache der Festsetzung. Daraus ergibt sich dann das Scharia-Urteil: Ist es Pflicht (fard), empfohlen (mandub), erlaubt (mubah), verpönt (makruh) oder verboten (haram)... oder nichtig (batil) oder fehlerhaft (fasid)...
Der Verstoß gegen einen absoluten oder allgemeinen Befehl des Gesetzgebers, für den der Gesetzgeber keine Art und Weise der Ausführung festgelegt hat – dieser Verstoß fällt unter die Scharia-Urteile (Verpflichtung – verboten, verpönt... oder Festsetzung – Nichtigkeit, Fehlerhaftigkeit...).
4- Was deine Frage zu „Wer eine gute Sunna einführt...“ betrifft, so ist dies ein anderes Thema. Es bedeutet, dass derjenige, der bei der Ausführung dessen, was die Scharia befohlen hat, vorangeht und dadurch andere ermutigt, die ihm dann folgen, den gleichen Lohn wie sie erhält, ohne dass ihr Lohn geschmälert wird... Und wer bei der Begehung dessen, was die Scharia verboten hat, vorangeht und dadurch andere ermutigt, die ihm dann folgen, der trägt die gleiche Last wie sie, ohne dass ihre Last geschmälert wird. Der Beweis dafür ist:
- Muslim überlieferte in seinem Sahih-Werk von Jarir bin Abdullah, der sagte: „Einige Leute aus den Reihen der Beduinen kamen zum Gesandten Allahs ﷺ. Sie trugen Wolle, und er sah ihren schlechten Zustand und dass sie Not litten. Er forderte die Menschen auf, Almosen (Sadaqa) zu geben, doch sie zögerten, bis man dies in seinem Gesicht sah. Er sagte: ‚Dann kam ein Mann von den Ansar mit einem Beutel voll Silber, dann kam ein anderer, dann folgten sie nacheinander, bis man die Freude im Gesicht des Gesandten ﷺ sah.‘ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ:
مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ
‚Wer im Islam eine gute Sunna einführt, nach der nach ihm gehandelt wird, dem wird der gleiche Lohn wie derer gutgeschrieben, die danach handeln, ohne dass von ihrem Lohn etwas abgezogen wird. Und wer im Islam eine schlechte Sunna einführt, nach der nach ihm gehandelt wird, dem wird die gleiche Last wie derer auferlegt, die danach handeln, ohne dass von ihrer Last etwas abgezogen wird.‘“ Aus dem Hadith wird deutlich, dass sie mit den Almosen zögerten, woraufhin ein Mann von den Ansar mit der Almose voraneilte und die anderen ihm folgten, bis die Freude im Gesicht des Gesandten ﷺ zu erkennen war.
Ich hoffe, dass dies mit der Erlaubnis Allahs ausreichend ist.
Wassalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh
Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
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