Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashta, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“ (Fiqhi)
An Bakr Sa'id
Frage:
As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu, ich bitte Allah, dass es Ihnen gut geht und Sie bei bester Gesundheit sind.
Wie lautet das Urteil über die Entrichtung der Zakat al-Fitr und der Sühneleistungen (Kaffarat), wie die Sühne für einen Eid oder den Zihar, in Form von Geldwerten? Und wird der Wert an einen einzigen Bedürftigen (Miskin) gegeben oder muss er – wie von Allah bestimmt – auf zehn Bedürftige bei der Eidsühne und sechzig bei der Zihar-Sühne verteilt werden?
Barakallahu Fikum.
Antwort:
Wa Alaikum as-Salam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu,
Sie fragen nach zwei Dingen:
Erstens: Ist die Entrichtung des Geldwertes bei der Zakat al-Fitr und den Sühneleistungen anstelle der in den Scharia-Texten genannten Sachwerte wie Speisung, Bekleidung und Ähnlichem zulässig?
Zweitens: Kann der gesamte Wert an einen einzigen Bedürftigen gegeben werden, wenn die Texte eine bestimmte Anzahl von Bedürftigen vorschreiben, oder muss man sich an die in den Texten genannte Anzahl halten, sodass der Gesamtwert nicht an eine Person, sondern an die vorgeschriebene Anzahl verteilt wird?
- Was die erste Frage betrifft, so gab es unter den Gelehrten unterschiedliche Meinungen über die Zulässigkeit der Entrichtung des Geldwertes, das heißt:
- Entweder wie es in den edlen Hadithen überliefert wurde:
Al-Bukhari überlieferte von Nafi', von Ibn 'Umar (ra), der sagte:
فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ
„Der Gesandte Allahs ﷺ verpflichtete zur Zakat al-Fitr einen Sa' an Gerste oder einen Sa' an Datteln für den Kleinen und den Großen, den Freien und den Sklaven.“ (Bukhari)
At-Tirmidhi überlieferte dies ebenfalls mit dem Zusatz: „...für den Mann und die Frau... Er sagte: Die Leute glichen dies mit einem halben Sa' Weizen aus.“ Man gibt sie also in ihrer Substanz (In natura) ab.
- Oder durch den Geldwert, d. h. durch die Schätzung des finanziellen Gegenwertes der in den Hadithen genannten Sachwerte der Zakat al-Fitr.
Die Ansicht, die wir für vorziehend (rajih) halten, ist jene, die im Buch „Das Vermögen im Kalifatsstaat“ (Al-Amwal fi Daulat al-Khilafah) dargelegt wurde, nämlich die Zulässigkeit der Entrichtung des Geldwertes. Dies ist bei der Zakat aufgrund der folgenden Belege zulässig:
a) Im Buch „Das Vermögen im Kalifatsstaat“ (S. 150-151 der Word-Datei) heißt es:
„Es ist bei der Zakat auf Anbauprodukte und Früchte zulässig, den Wert – in Geld oder anderem – anstelle der Entnahme der Substanz der Produkte zu nehmen. Dies stützt sich auf das, was Amr bin Dinar von Tawus überlieferte:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ مُعَاذاً إِلَى الْيَمَنِ فَكَانَ يَأْخُذُ الثِّيَابَ بِصَدَقَةِ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ
‚Dass der Prophet ﷺ Mu'adh in den Jemen sandte und dieser Kleidung als Zakat für Weizen und Gerste nahm.‘ (überliefert von Abu Ubaid)...
Es wurde von Mu'adh bezüglich derselben Zakat überliefert, dass er an ihrer Stelle Waren ('Arud) nahm, wie er sagte: ‚Bringt mir Khamis oder Labis (Stoffarten), die ich von euch anstelle der Zakat nehme; das ist einfacher für euch und nützlicher für die Auswanderer (Muhajirun) in Medina.‘ In der Sunna des Gesandten Allahs ﷺ und seiner Gefährten findet man Belege dafür, dass eine Verpflichtung auf ein Vermögen entstehen kann, die dann in etwas anderes umgewandelt wird, dessen Entrichtung für den Gebenden einfacher als das Original ist. Dazu gehört das Schreiben des Propheten ﷺ an Mu'adh im Jemen bezüglich der Jizya:
أَنَّ عَلَى كُلِّ حَالِمٍ دِينَاراً أَوْ عِدْلَهُ مِنَ الْمَعَافِرِ
‚Dass auf jeden Pubertierenden ein Dinar oder dessen Gegenwert an Ma'afir-Stoffen entfällt.‘ (überliefert von Abu Dawood). Der Prophet ﷺ nahm also die Ware anstelle des Sachwertes, d. h., er nahm Kleidung anstelle von Gold. Dazu gehört auch das, was er an die Leute von Nadjran schrieb:
أَنَّ عَلَيْهِمْ أَلْفَيْ حُلَّةٍ فِي كُلِّ عَامٍ، أَوْ عِدْلَهَا مِنَ الأَوَاقِيِّ
‚Dass sie jährlich zweitausend Gewänder oder deren Gegenwert an Uqiyya (Silberunzen) zu leisten haben.‘ (überliefert von Abu Ubaid). Ibn Qudama erwähnte im Al-Mughni, dass Umar (ra) Kamele als Jizya anstelle von Gold und Silber annahm, ebenso wie Ali Nadeln, Seile und Pfrieme als Jizya anstelle von Gold und Silber annahm.“ (Ende des Zitats)
b) Im Buch „Das Vermögen im Kalifatsstaat“ (S. 159 der Word-Datei) heißt es weiter:
„Gold wird mit Gold, mit Stellvertreterwährungen (Papiergeld mit Golddeckung) oder sicherem Papiergeld verzinst, und Silber wird mit Silber, Stellvertreterwährungen oder sicherem Papiergeld verzinst. Ebenso ist es zulässig, für Gold Silber oder obligatorisches Papiergeld (Fiatgeld) zu geben, und für Silber Gold oder obligatorisches Papiergeld; denn sie alle sind Geld und Tauschmittel, sodass eines das andere ersetzt und die Entrichtung des einen für das andere zulässig ist, da der Zweck damit erfüllt wird. Im Kapitel über die Zakat auf Anbauprodukte und Früchte wurden bereits die Belege für die Annahme des Wertes anstelle der Substanz des Vermögens, auf das die Zakat fällig wurde, angeführt.“ (Ende des Zitats)
Basierend darauf halte ich die Zulässigkeit der Zahlung der Zakat al-Fitr im Geldwert oder in ihrer Substanz, wie sie in den edlen Hadithen vorkommt, für vorziehend.
c) Zur Information: Es gibt verschiedene Meinungen der Rechtsgelehrten dazu, darunter:
Die Hanafiten sind der Ansicht, dass die Pflicht der Zakat al-Fitr ein halber Sa' Weizen, Mehl, geröstetes Getreide (Sawiq) oder Rosinen bzw. ein Sa' Datteln oder Gerste ist. Was die Form betrifft, so ist das vorgeschriebene Gut insofern verpflichtend, als es sich um einen absoluten Vermögenswert handelt und nicht zwingend um die Substanz selbst. Daher ist es zulässig, für all dies den Wert in Dirham, Dinar, Münzen, Waren oder was auch immer man wünscht, zu geben. Imam as-Sarchasi sagte in Al-Mabsut (3/107-108): „Wenn man den Wert des Weizens gibt, ist dies bei uns zulässig; denn maßgeblich ist das Erreichen der Unabhängigkeit (al-Ghina), und dies wird durch den Geldwert ebenso erreicht wie durch den Weizen... Dies ist der Madhhab der Hanafiten, und danach wird bei ihnen in jeder Zakat, bei Sühneleistungen, Gelübden, der Grundsteuer (Kharaj) und anderem verfahren...“
Umar bin Abdul Aziz hielt die Entrichtung des Wertes ebenfalls für zulässig. Von Waki' über Qurra wird berichtet: „Uns erreichte das Schreiben von Umar bin Abdul Aziz bezüglich der Zakat al-Fitr: ‚Ein halber Sa' pro Person oder dessen Wert von einem halben Dirham.‘“ Diese Überlieferungen hat Imam Abu Bakr bin Abi Schaiba in Al-Musannaf (2/398) angeführt.
Demnach ist es nicht zwingend erforderlich, sich an die in den Texten genannten Sachwerte zu halten, sondern es ist aufgrund der oben genannten Scharia-Belege zulässig, den Geldwert zu entrichten.
- Was die zweite Frage betrifft, so gab es auch in dieser Angelegenheit unterschiedliche Meinungen unter den Gelehrten. Die Ansicht, die ich für vorziehend halte, ist: Wenn der Text eine bestimmte Anzahl von Bedürftigen nennt, wie zum Beispiel:
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ
„Die Sühne dafür ist die Speisung von zehn Bedürftigen in dem Maße, wie ihr die Eurigen im Durchschnitt speist, oder ihre Bekleidung...“ (Sure al-Ma'ida [5]:89)
فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً
„...wer es aber nicht kann, dann die Speisung von sechzig Bedürftigen.“ (Sure al-Mujadila [58]:4)
In diesem Fall muss man sich an die genannte Zahl (zehn, sechzig) halten, unabhängig davon, ob man Sachwerte oder den Geldwert gibt. Dies liegt daran, dass die Anzahl beabsichtigt ist; sie ist eine bindende Bedingung (Qayd lazim). Wenn der Text jedoch die Gabe an Bedürftige fordert, ohne eine Zahl zu nennen, ist es zulässig, sie einem einzigen Bedürftigen zu geben, da keine zahlenmäßige Einschränkung vorliegt. Ebenso ist es zulässig, sie mehr als einem zu geben, wie zum Beispiel im Wort Allahs (t) bezüglich der Zakat:
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
„Die Almosen sind nur für die Armen, die Bedürftigen, die damit befassten Verwalter, diejenigen, deren Herzen versöhnt werden sollen, für den Loskauf von Sklaven, für die Verschuldeten, für den Weg Allahs und für den Sohn des Weges; (dies ist) eine Vorschrift von Allah. Allah ist Allwissend und Allweise.“ (Sure at-Tawba [9]:60)
Hier ist es dem Zakat-Zahler erlaubt, seine Zakat einem einzigen Bedürftigen zu geben oder sie auf viele Bedürftige aufzuteilen, da in der Ayah keine spezifische Anzahl genannt wurde, sondern der Begriff „die Bedürftigen“ (al-Masakin) allgemein ohne Zahl vorkommt. Dabei ist jedoch zu beachten, dass sie die Zakat aufgrund ihrer Eigenschaft als Bedürftige verdienen.
Der Höchstbetrag dessen, was ihnen an Zakat gegeben wird – sei es einem oder mehreren –, ist das, was sie von der Zakat unabhängig macht (al-Ghina), d. h., was ihren Bedarf so weit deckt, dass sie nicht mehr als empfangsberechtigt gelten und durch die Zakatgabe die Eigenschaft der Bedürftigkeit verlieren. Es ist nicht zulässig, ihnen mehr als das zu geben. Dieser Betrag variiert natürlich von Person zu Person und von Fall zu Fall.
Dies ist das, was ich für vorziehend halte, und Allah ist Wissender und Weiser.
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashta
- Ramadan 1443 n. H. 29.04.2022 n. Chr.
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