Antwort auf eine Frage: Das Ersuchen um Unterstützung (Talab an-Nusrah) von den Leuten der Macht (Ahl al-Quwwah)

Serie der Antworten des ehrenwerten Gelehrten Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fiqhi“

Antwort auf eine Frage

Das Ersuchen um Unterstützung (Talab an-Nusrah) von den Leuten der Macht (Ahl al-Quwwah)

An Ziyad Walwil – kamel A.j.Saleh – Fozi Ibrahem Alshouha

1- Frage von Ziyad Walwil:

As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuhu, Scheich Ata. Meine Frage betrifft das Ersuchen um Unterstützung (Talab an-Nusrah): Die Partei hat an mehreren Stellen erwähnt, dass der Prophet ﷺ, nachdem die mekkanische Gesellschaft erstarrt war, loszog, um Unterstützung bei den Stämmen zu suchen...

Hier habe ich eine Unklarheit bei einigem, was überliefert wurde, was auch viele Leser innerhalb und außerhalb der Partei betrifft: Als der Prophet den Götzendienern den Islam anbot, rief er sie da zur Unterstützung (Nusrah) auf, oder rief er sie zum Islam auf, oder rief er sie zum Islam auf und danach zur Unterstützung? Und angenommen, die Stammesführer hätten geglaubt, bedeutete dies, dass sie bereit waren, Opfer zu bringen? Und ist es denkbar, dass der Prophet zum Beispiel ihren Übertritt zum Islam abgelehnt hätte... usw.?

2- Frage von kamel A.j.Saleh:

Bitte um Entschuldigung... Hat der Gesandte ﷺ die Unterstützung von den Kuffar erbeten, während sie noch im Unglauben verharrten... oder verlangte er von ihnen, zuerst zu glauben?

• Ist es erlaubt, Unterstützung von einem Kafir zu erbitten?!

• Es scheint, dass meine Frage nicht klar war, daher erlauben Sie mir, sie anders zu formulieren...

Hat er ﷺ die Unterstützung von ihnen erbeten, während sie noch im Schirk waren, oder stellte er die Bedingung, dass sie Muslime werden, bevor sie ihn unterstützen... oder war sein Ziel die Unterstützung, egal ob sie Muslime wurden oder Kuffar blieben?

3- Frage von Fozi Ibrahem Alshouha:

Hat Allah Seinem Gesandten befohlen, nach Taif und zu den arabischen Stämmen zu gehen, um Unterstützung zu suchen, oder lautete der Befehl allgemein, Unterstützung zu suchen, und der Gesandte Allahs wählte die starken Stämme aus?

Waren die Leute der Unterstützung (Ahl an-Nusrah), von denen der Gesandte Unterstützung erbat, politische Führer, denen Macht zur Verfügung stand? Oder waren sie militärische Führer?

Das heißt, hat er sie in ihrer Eigenschaft als politisches Umfeld, das sie in Medina darstellten, um Unterstützung gebeten oder als Leute militärischer Macht?

Antwort:

Wa Alaikum as-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuhu.

Da eure Fragen ähnlich sind, werde ich sie mit Allahs Erlaubnis zusammen beantworten:

1- Der Gesandte ﷺ vollzieht keine Handlung, außer durch eine Offenbarung (Wahy) von Allah, dem Erhabenen, so wie wir es im Buch „Die Islamische Persönlichkeit – Teil 3“ im Kapitel über die Handlungen des Gesandten ﷺ dargelegt haben. Dort heißt es:

(Die Handlungen des Gesandten ﷺ lassen sich in drei Kategorien unterteilen: ......

• Dritte Kategorie: Handlungen, die nicht zu den natürlichen menschlichen Verhaltensweisen (Jibilliya) gehören und nicht zu seinen Besonderheiten als Prophet ﷺ zählen, also alle übrigen Handlungen. Es herrscht kein Zweifel darüber, dass wir angewiesen sind, ihm darin zu folgen. Es besteht auch kein Zweifel, dass sie ein Scharia-Beweis sind, genau wie seine Aussprüche und sein Schweigen. Es ist Pflicht, danach zu handeln, da es seine ﷺ Handlung ist, aufgrund der Worte des Erhabenen:

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

"Wahrlich, ihr habt im Gesandten Allahs ein schönes Vorbild..." (Sure Al-Ahzab [33]: 21)

Und Seiner Worte:

إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ

"Ich folge nur dem, was mir (als Offenbarung) eingegeben wird." (Sure Al-An'am [6]: 50)

Und Seiner Worte:

قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِن رَّبِّي

"Sprich: Ich folge nur dem, was mir von meinem Herrn eingegeben wird." (Sure Al-A'raf [7]: 203)

Dies ist explizit, klar und in seiner Allgemeinheit offensichtlich; es umfasst alles, was der Gesandte ﷺ an Taten vollbringt, ebenso wie es die Aussprüche und das Schweigen umfasst. Daher ist die Nachfolge (Ittiba') des Gesandten ﷺ in all seinen Handlungen, die von ihm ausgingen und die weder zu seinen Besonderheiten noch zu den natürlichen Verhaltensweisen gehören, für jeden Muslim Pflicht; denn der Gesandte ﷺ folgt nur dem, was ihm offenbart wird. Jedoch bedeutet die Pflicht zur Nachfolge nicht zwingend die Pflicht zur Ausführung der Handlung selbst, sondern die Pflicht zur Nachfolge entsprechend dem Charakter der Handlung: War die Handlung eine Pflicht (Wajib), so ist ihre Ausführung Pflicht. War die Handlung empfehlenswert (Mandub), so ist ihre Ausführung empfehlenswert. Und war die Handlung erlaubt (Mubah), so ist ihre Ausführung erlaubt. Die Nachfolge ist also entsprechend dem Status der Handlung verpflichtend. Dies ist vergleichbar mit dem Befolgen der Befehle des Gesandten; Allah, der Erhabene, sagt:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

"So sollen diejenigen, die seinem Befehl zuwiderhandeln, sich vorsehen, dass sie nicht eine Prüfung trifft oder sie eine schmerzliche Strafe ereilt." (Sure An-Nur [24]: 63)

Dies beweist die Pflicht zum Gehorsam gegenüber dem Gesandten ﷺ in dem, was er befiehlt. Es bedeutet jedoch nicht die Pflicht zur Ausführung dessen, was er befiehlt, sondern die Ausführung richtet sich nach der Art des Befehls: Befahl er es als Pflicht, so ist die Ausführung Pflicht. Befahl er es als Empfehlung, so ist die Ausführung empfehlenswert. Befahl er es als Erlaubnis, so ist die Ausführung erlaubt. Ebenso muss seinen Handlungen ﷺ gefolgt werden, doch die Ausführung erfolgt gemäß dem Status, den die Handlungen haben...)

2- So hat der Gesandte ﷺ um Unterstützung (Nusrah) gebeten, mit der Erlaubnis Allahs, des Erhabenen. Dies geschah am Ende der Phase der Interaktion (Marhalat at-Tafa'ul), als die Feindseligkeit gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ im zehnten Jahr der Entsendung zunahm:

• In „Uyun al-Athar“ heißt es:

(...Von Qatada wurde überliefert, dass er sagte: Khadija (r.a.) starb in Mekka drei Jahre vor der Hidschra, und sie war die Erste, die an den Propheten ﷺ glaubte. Er sagte... dann starben Khadija bint Khuwailid und Abu Talib im selben Jahr. So trafen den Gesandten Allahs ﷺ zwei Unglücke nacheinander: der Tod von Khadija und Abu Talib. Khadija war eine aufrichtige Stütze für den Islam, bei der der Gesandte Allahs ﷺ Ruhe fand. Ziyad al-Buka'i berichtete von Ibn Ishaq: Khadija und Abu Talib starben im selben Jahr, zehn Jahre nach der Entsendung des Gesandten Allahs ﷺ und drei Jahre vor seiner Auswanderung nach Medina. Ibn Qutaiba erwähnte, dass Khadija drei Tage nach Abu Talib starb. Al-Bayhaqi erwähnte Ähnliches.) Ende des Zitats.

• Von al-Waqidi: (Khadija starb fünfunddreißig Nächte vor Abu Talib, es wurde auch anderes gesagt. Als Abu Talib starb, fügten die Quraisch dem Gesandten Allahs ﷺ an Schaden zu, was sie zu Lebzeiten Abu Talibs nicht zu hoffen wagten. Sogar einer der Unbesonnenen der Quraisch trat ihm entgegen und streute ihm Erde auf den Kopf. Der Gesandte Allahs ﷺ betrat sein Haus mit der Erde auf seinem Kopf, da erhob sich eine seiner Töchter und begann, die Erde von ihm abzuwaschen, während sie weinte. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte jedoch: „Weine nicht, mein Töchterchen, denn Allah wird deinen Vater schützen.“ Und er sagte dazwischen: „Die Quraisch konnten mir nichts antun, was mir verhasst war, bis Abu Talib starb.“)

3- Unter diesen schwierigen Umständen beehrte Allah Seinen Gesandten ﷺ mit zwei großen, gewaltigen Ereignissen: der Nachtreise und Himmelfahrt (al-Isra' wal-Mi'raj) sowie der Erlaubnis für den Gesandten ﷺ, um die Unterstützung (Nusrah) der Leute der Macht (Ahl al-Quwwah) unter den Stämmen zu ersuchen, um die Da'wa zu schützen und den Staat zu errichten... Das Thema der Nachtreise und Himmelfahrt gehört nicht an diese Stelle. Was das Ersuchen um Unterstützung (Talab an-Nusrah) betrifft, so war der Beginn in Taif, doch sie antworteten nicht... vielmehr hetzten sie ihre Unbesonnenen gegen ihn ﷺ auf... Danach folgten die weiteren Bemühungen um die Nusrah...

Der Gesandte ﷺ wandte sich beim Ersuchen um Unterstützung gezielt an die Leute der Macht und Stärke, also die Führer der großen, bedeutenden Stämme, nicht an die kleinen. Bevor er sie um Unterstützung bat, rief er sie zum Islam auf. Wenn sie antworteten, bat er sie explizit und deutlich um Unterstützung zur Errichtung eines Staates, der mit dem regiert, was Allah herabgesandt hat, und der auf dem Wege Allahs den Dschihad führt. Deshalb stellten einige die Bedingung, dass die Herrschaft nach dem Gesandten Allahs ﷺ ihnen zustehen sollte, und andere stellten die Bedingung, nur gegen die Araber zu kämpfen, aber nicht gegen die Perser... Hier ist weitere Verdeutlichung dazu:

As-Sira an-Nabawiyya von Ibn Kathir 2/155

• Der Hafiz Abu Nu'aym überlieferte über den Weg von Abdullah bin al-Ajlah und Yahya bin Said al-Umawi, beide von Muhammad bin al-Sa'ib al-Kalbi, von Abu Salih, von Ibn Abbas, von al-Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: "Ich sehe für mich weder bei dir noch bei deinem Bruder Schutz (Man'ah). Wirst du mich morgen zum Markt hinausführen, damit wir bei den Lagern der Stämme haltmachen?" Dies war der Versammlungsort der Araber.

Er sagte: Ich antwortete: Dies sind Kinda und ihre Verbündeten, sie sind die Besten unter den Pilgern aus dem Jemen. Dies sind die Lager von Bakr bin Wa'il und dies sind die Lager der Bani Amir bin Sa'sa'ah. Wähle für dich selbst. Er sagte: Er begann mit Kinda, ging zu ihnen und fragte: "Von welchem Volk seid ihr?" Sie sagten: "Vom Volk des Jemen." Er fragte: "Aus welchem Teil des Jemen?" Sie sagten: "Von Kinda." Er fragte: "Von welchen Kinda?" Sie sagten: "Von den Bani Amr bin Mu'awiya." Er fragte: „Habt ihr Interesse an etwas Gutem?“ Sie fragten: "Und was ist das?" Er sagte: „Dass ihr bezeugt, dass es keinen Gott gibt außer Allah, das Gebet verrichtet und an das glaubt, was von Allah gekommen ist.“ Abdullah bin al-Ajlah sagte: Mein Vater erzählte mir von den Ältesten seines Volkes, dass Kinda zu ihm sagte: „Wenn du siegreich bist, wirst du uns die Herrschaft nach dir übertragen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Die Herrschaft gehört Allah, Er verleiht sie, wem Er will.“ Da sagten sie: "Wir haben keinen Bedarf an dem, womit du zu uns gekommen bist."

• Abu Bakr sagte: Dann kamen wir zu einer Versammlung, über der Ruhe und Würde lagen, und dort waren angesehene und ehrenwerte Älteste. Abu Bakr trat vor und grüßte.

Ali sagte: Abu Bakr war in jedem Guten federführend. Abu Bakr fragte sie: "Von welchem Volk seid ihr?" Sie sagten: "Vom Stamme Schaiban bin Tha'laba." Da wandte er sich zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "Bei meinem Vater und meiner Mutter, nach diesen gibt es kein größeres Ansehen in ihrem Volk." In einer Überlieferung: "Hinter diesen gibt es keine Entschuldigung mehr für ihr Volk, sie sind die Vornehmen in ihrem Volk und die Vornehmen unter den Menschen." Unter den Leuten waren Mafruq bin Amr, Hani bin Qabisa, al-Muthanna bin Haritha und an-Nu'man bin Scharik.

Am nächsten bei Abu Bakr saß Mafruq bin Amr. Mafruq bin Amr war ihnen in Beredsamkeit und Sprache überlegen, und er hatte zwei Zöpfe, die auf seine Brust fielen. Er war derjenige, der am nächsten bei Abu Bakr saß... Mafruq sagte: "Vielleicht bist du der Bruder der Quraisch?" Abu Bakr sagte: "Wenn es euch erreicht hat, dass er der Gesandte Allahs ist, so ist er es hier." Mafruq sagte: "Es hat uns erreicht, dass er dies erwähnt." Dann wandte er sich dem Gesandten Allahs ﷺ zu [und sagte: Wozu rufst du auf, o Bruder der Quraisch? Da trat der Gesandte Allahs ﷺ vor, setzte sich, und Abu Bakr stand auf und beschattete ihn mit seinem Gewand. Er ﷺ sagte: „Ich rufe euch dazu auf, zu bezeugen, dass es keinen Gott gibt außer Allah allein, ohne Partner, und dass ich der Gesandte Allahs bin, und dass ihr mir Zuflucht gewährt und mich unterstützt, damit ich das ausführe, was Allah mir befohlen hat. Denn die Quraisch haben sich gegen die Sache Allahs verbündet, Seinen Gesandten der Lüge bezichtigt und sich mit dem Falschen begnügt statt der Wahrheit, und Allah ist der Unbedürftige, der Preiswürdige...“... Da sagte Mafruq zu ihm: Wozu rufst du außerdem auf, o Bruder der Quraisch? Bei Allah, dies sind nicht die Worte der Bewohner der Erde. Wären es ihre Worte, würden wir sie kennen. Da rezitierte der Gesandte Allahs ﷺ:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

"Allah gebietet Gerechtigkeit, gütiges Handeln und das Spenden an die Verwandten; und Er verbietet das Schändliche, das Unrechte und die Gewalttätigkeit. Er ermahnt euch, auf dass ihr es beherzigen möget." (Sure An-Nahl [16]: 90)

Mafruq sagte zu ihm: Du hast bei Allah, o Bruder der Quraisch, zu den edelsten Charakterzügen und den besten Taten aufgerufen. Wahrlich, im Unrecht ist ein Volk, das dich der Lüge bezichtigt und sich gegen dich verbündet hat.

Es schien, als wollte er Hani bin Qabisa am Gespräch beteiligen, und sagte: Dies ist Hani bin Qabisa, unser Ältester und der Verantwortliche für unsere Religion... Es gibt hinter uns Leute, mit denen wir ungern einen Vertrag schließen würden, ohne sie zu konsultieren. Doch du kehrst zurück und wir kehren zurück, und du wartest ab und wir warten ab... Es schien, als wollte er al-Muthanna bin Haritha am Gespräch beteiligen, und sagte: Dies ist al-Muthanna, unser Ältester und unser Kriegsherr... Al-Muthanna sagte: Ich habe deine Rede gehört und für gut befunden, o Bruder der Quraisch, und was du gesagt hast, hat mir gefallen. Die Antwort ist dieselbe wie die von Hani bin Qabisa. Wir haben unsere Religion verlassen und sind dir gefolgt wegen eines Treffens, bei dem du bei uns saßt. Wir lagern zwischen zwei Wasserstellen, die eine ist al-Yamama und die andere as-Samawa.

Der Gesandte Allahs ﷺ fragte ihn: „Und was sind diese beiden Wasserstellen?“ Er sagte: Die eine grenzt an das Festland und das Land der Araber, die andere an das Land der Perser und die Flüsse von Chosrau. Wir sind unter einem Vertrag mit Chosrau verblieben, dass wir keine Neuerungen einführen und keinem Neuerer Zuflucht gewähren. Vielleicht ist diese Sache, zu der du uns aufrufst, etwas, das die Könige hassen. Was die Gebiete der Araber betrifft, so wird die Schuld dessen, der dort handelt, vergeben und seine Entschuldigung akzeptiert. Was jedoch die Gebiete der Perser betrifft, so wird die Schuld nicht vergeben und die Entschuldigung nicht akzeptiert. Wenn du willst, dass wir dich unterstützen und dich vor dem schützen, was an das Land der Araber grenzt, so tun wir das.

Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ihr habt nicht schlecht geantwortet, da ihr die Wahrheit offen ausgesprochen habt. Wahrlich, die Religion Allahs kann nur von demjenigen aufrechterhalten werden, der sie von allen Seiten her schützt.“

Sira Ibn Hischam 1/424

(Das Anbieten seiner selbst ﷺ an die Bani Amir)

Ibn Ishaq sagte: Az-Zuhri erzählte mir, dass er zu den Bani Amir bin Sa'sa'ah ging, sie zu Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, rief und sich ihnen anbot. Da sagte ein Mann von ihnen – namens Bayhara bin Firas: „Bei Allah, wenn ich diesen Jüngling von den Quraisch nähme, würde ich mit ihm die Araber verschlingen.“ Dann sagte er: „Sag mir, wenn wir dir die Treue schwören in deiner Sache und Allah dir zum Sieg verhilft über jene, die dir widersprechen, wird die Herrschaft nach dir uns gehören?“ Er sagte: „Die Herrschaft liegt bei Allah, Er legt sie dorthin, wo Er will.“ Er sagte: Da entgegnete er ihm: „Sollen wir unsere Hälse den Arabern für dich hinhalten, und wenn Allah dir zum Sieg verholfen hat, gehört die Herrschaft anderen? Wir haben keinen Bedarf an deiner Sache.“

Schließlich gab es die zweite Aqaba-Huldigung (al-Aqaba ath-Thaniya), aus der klar hervorgeht, dass der Treueid von Muslimen geleistet wurde, bei denen Mus'ab eine Zeit lang blieb, um sie den Islam zu lehren... Dann folgte der zweite Treueid von Aqaba, die Auswanderung und die Staatsgründung. Zur weiteren Verdeutlichung:

• In der Sira von Ibn Hischam, in „Hada'iq al-Anwar“ und anderen Biographien heißt es: (Dann kehrte Mus'ab bin Umayr nach Mekka zurück. Und diejenigen von den Ansar unter den Muslimen, die zum Pilgerfest auszogen, zogen im dreizehnten Jahr nach der Entsendung zusammen mit den Götzendienern ihres Volkes aus, bis sie Mekka erreichten. Sie verabredeten sich mit dem Gesandten Allahs ﷺ in al-Aqaba, in der Mitte der Taschriq-Tage, als Allah für sie Seinen Edelmut, den Sieg für Seinen Propheten, die Stärkung des Islam und seiner Anhänger und die Erniedrigung des Schirk und seiner Anhänger wollte... Ka'b sagte: Dann zogen wir zur Pilgerfahrt aus und verabredeten uns mit dem Gesandten Allahs ﷺ in al-Aqaba in der Mitte der Taschriq-Tage. Er sagte: Als wir die Pilgerfahrt beendet hatten und die Nacht kam, für die wir uns mit dem Gesandten Allahs ﷺ verabredet hatten... Er sagte: Wir schliefen in jener Nacht bei unserem Volk in unseren Lagern, und als ein Drittel der Nacht vergangen war, schlichen wir uns heimlich wie Sandhühner aus unseren Lagern zu unserer Verabredung mit dem Gesandten Allahs ﷺ, bis wir uns in der Schlucht bei al-Aqaba versammelten. Wir waren dreiundsiebzig Männer und zwei Frauen von uns waren dabei... Er sagte: Wir versammelten uns in der Schlucht und warteten auf den Gesandten Allahs ﷺ... Er sagte: Dann sprach der Gesandte Allahs ﷺ, rezitierte den Koran, rief zu Allah auf und weckte das Interesse am Islam. Dann sagte er: „Ich nehme euren Treueid darauf entgegen, dass ihr mich vor dem schützt, wovor ihr eure Frauen und eure Söhne schützt.“ Er sagte: Da nahm al-Bara' bin Ma'rur seine Hand und sagte: Ja, bei Dem, Der dich mit der Wahrheit als Propheten gesandt hat, wir werden dich wahrlich vor dem schützen, wovor wir unser Innerstes schützen. So nimm unseren Treueid entgegen, o Gesandter Allahs, denn wir sind bei Allah Kinder des Krieges und Leute der Rüstung, wir haben dies von Generation zu Generation geerbt. Er sagte: Während al-Bara' mit dem Gesandten Allahs ﷺ sprach, unterbrach ihn Abu al-Haitham bin at-Tayyihan und sagte: O Gesandter Allahs, es gibt zwischen uns und den Leuten (den Juden) Seile (Bündnisse), und wir werden sie zerschneiden – würdest du vielleicht, wenn wir das tun und Allah dir dann zum Sieg verhilft, zu deinem Volk zurückkehren und uns verlassen? Er sagte: Da lächelte der Gesandte Allahs ﷺ und sagte: „Vielmehr Blut um Blut und Zerstörung um Zerstörung. Ich gehöre zu euch und ihr gehört zu mir. Ich bekämpfe, wen ihr bekämpft, und schließe Frieden mit dem, mit dem ihr Frieden schließt...“ Ibn Ishaq sagte: Ubada bin al-Walid bin Ubada bin as-Samit erzählte mir von seinem Vater al-Walid, von seinem Großvater Ubada bin as-Samit, der einer der Stammesführer (Nuqaba') war: „Wir leisteten dem Gesandten Allahs ﷺ den Treueid des Krieges (Bai'at al-Harb) – und Ubada gehörte zu den zwölf, die ihm beim ersten Aqaba den Treueid der Frauen geleistet hatten – auf Hören und Gehorsam, in schweren wie in leichten Zeiten, in freudigen wie in unliebsamen Momenten, auch wenn andere uns vorgezogen werden, und darauf, dass wir denen, die die Herrschaft innehaben, diese nicht streitig machen, und dass wir die Wahrheit sagen, wo immer wir auch sind, und in Bezug auf Allah den Tadel des Tadelnden nicht fürchten...“) Ende des Zitats.

4- So wurde der zweite Treueid von Aqaba vollzogen, der Treueid der Unterstützung (Bai'at an-Nusrah), nachdem der Islam in Medina verbreitet war. Dann folgten die Hidschra und die Staatsgründung. Aus all dem wird deutlich, dass dem Gesandten ﷺ seit dem zehnten Jahr der Entsendung befohlen war, um Unterstützung zu ersuchen, also etwa drei Jahre vor dem Treueid von Aqaba, da der zweite Treueid von Aqaba in der Pilgersaison des dreizehnten Jahres der Entsendung stattfand. Das bedeutet, dass dem Gesandten ﷺ die Taten des Ersuchens um Unterstützung eingegeben wurden (muha ilaihi). Er suchte nach den Leuten der Macht unter den Stämmen und bat um ihre Unterstützung. Als ihn die Nachrichten aus Medina durch Mus'ab bin Umayr erreichten und dann die dreiundsiebzig Männer und zwei Frauen kamen und dem Gesandten ﷺ den zweiten Treueid von Aqaba leisteten, sah der Gesandte Allahs ﷺ, dass Medina bereit war, ihn zu unterstützen, um den Staat zu errichten und den Islam und die Muslime zu stärken... Dennoch wanderte der Gesandte ﷺ erst nach Medina aus, nachdem Allah, der Erhabene, ihm den Ort der Auswanderung gezeigt und ihm ﷺ die Erlaubnis zur Auswanderung erteilt hatte, wie es in Buchari heißt: (Ibn Schihab sagte: Urwa bin az-Zubair berichtete mir, dass Aischa (r.a.), die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: „Solange ich denken kann, praktizierten meine Eltern die Religion, und kein Tag verging, an dem der Gesandte Allahs ﷺ uns nicht an beiden Enden des Tages besuchte, morgens und abends... Da sagte der Prophet ﷺ zu den Muslimen: ‚Mir wurde euer Ort der Auswanderung gezeigt, ein Land mit Dattelpalmen zwischen zwei Lavafeldern‘, und das sind die beiden Harras. So wanderten diejenigen aus, die nach Medina auswanderten, und die meisten derer, die in das Land Abessinien ausgewandert waren, kehrten nach Medina zurück. Abu Bakr bereitete sich auf die Auswanderung nach Medina vor, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: ‚Warte noch, denn ich hoffe, dass mir die Erlaubnis gegeben wird.‘ Abu Bakr fragte: ‚Hoffst du darauf, bei meinem Vater?‘ Er sagte: ‚Ja‘... Ibn Schihab sagte: Urwa sagte: Aischa sagte: Während wir eines Tages am Mittag im Haus von Abu Bakr saßen, sagte jemand zu Abu Bakr: ‚Dies ist der Gesandte Allahs ﷺ mit verhülltem Gesicht, zu einer Stunde, in der er uns sonst nie besuchte.‘ Abu Bakr sagte: ‚Mögen mein Vater und meine Mutter für ihn geopfert sein! Bei Allah, ihn bringt zu dieser Stunde nichts anderes als eine wichtige Angelegenheit.‘ Sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam und bat um Einlass, es wurde ihm gewährt und er trat ein. Der Prophet ﷺ sagte zu Abu Bakr: ‚Lass diejenigen hinausgehen, die bei dir sind.‘ Abu Bakr sagte: ‚Es sind nur deine Angehörigen, bei meinem Vater, o Gesandter Allahs.‘ Er sagte: ‚Mir wurde die Erlaubnis zum Auszug gegeben.‘ Abu Bakr fragte: ‚Die Gefolgschaft, bei meinem Vater, o Gesandter Allahs?‘ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Ja‘...).

Zusammenfassend:

• Der Gesandte Allahs ﷺ begann mit dem Ersuchen um Unterstützung (Talab an-Nusrah), nachdem Allah, der Erhabene, es ihm erlaubt hatte, d. h. durch eine Offenbarung von Ihm, dem Erhabenen.
• Der Gesandte Allahs ﷺ rief diejenigen, von denen er Unterstützung erbat, zuerst dazu auf, Muslime zu werden. Wenn sie den Islam annahmen, bat er sie um Unterstützung.
• Der Gesandte Allahs ﷺ erbat sie von den Leuten der Macht (Ahl al-Quwwah), die dazu fähig waren. Deshalb wandte er sich an die starken, großen Stämme und nicht an die kleinen. Ebenso wandte er sich an bedeutende Städte in Bezug auf die Region um sie herum und nicht an kleine Ansammlungen (kleine Dörfer) von Beduinen in der Wüste. Das heißt, er wandte sich an jene, die in der Lage waren, dem Gesandten Allahs ﷺ beizustehen, um die Herrschaft mit dem herabzusenden, was Allah herabgesandt hat, und den Dschihad auf dem Wege Allahs zu führen. Dies war ihnen klar, weshalb einige von ihnen die Herrschaft nach dem Gesandten ﷺ für sich als Bedingung stellten und andere die Bedingung stellten, gegen die Araber zu kämpfen, aber nicht gegen die Perser... usw.

Ich hoffe, dass dies eine ausreichende und heilende Antwort auf die Fragen der drei Brüder ist. Und Allah ist Wissender und Weiser.

Euer Bruder Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah

22. Muharram 1441 n. H. 21.09.2019 n. Chr.

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Link zur Antwort auf der Webseite des Emirs (Möge Allah ihn bewahren): http://archive.hizb-ut-tahrir.info/arabic/index.php/HTAmeer/QAsingle/3988