Frage: Wir haben in einer unserer Sitzungen über den Fachbegriff der Neuerung (Bid’ah) diskutiert. Einige von uns sagten, er beziehe sich auf jeden Verstoß gegen ein Gebot des Gesetzgebers, während andere meinten, er beziehe sich nur auf Verstöße gegen Gebote des Gesetzgebers im Bereich der Gottesdienste (’Ibadat). Wir bitten um Klärung dieser Angelegenheit. Möge Allah es euch mit Gutem vergelten.
Antwort:
- Die Gebote des Gesetzgebers sind zweierlei Art:
Eine Art, bei welcher der Wortlaut des Gebots zusammen mit der Erläuterung der Art und Weise der Ausführung dieses Gebots erging, d. h. die praktischen Maßnahmen zur Umsetzung. Zum Beispiel sagt Allah, der Gepriesene:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
„Und verrichtet das Gebet“ (Sure al-Baqara [2]: 43).
Dies ist ein Befehlswortlaut, doch es wurde dem Menschen nicht überlassen, so zu beten, wie er möchte. Vielmehr kamen andere Texte hinzu, die die Art und Weise der Ausführung erklärten, wie das Aussprechen des Takbir (Ihram), das Stehen, das Rezitieren, die Verbeugung (Ruku') und die Niederwerfung (Sujud). Ebenso sagte der Gepriesene:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
„Und Allah gehört gegenüber den Menschen die Pilgerfahrt zum Hause“ (Sure Āl ʿImrān [3]: 97).
Dies ist ein Befehlswortlaut für den Haddsch (als Feststellung mit der Bedeutung einer Aufforderung). Danach folgten Texte, die die Art und Weise der Ausführung dieses Haddsch-Befehls erläuterten.
Eine zweite Art sind Gebote, bei denen der Befehlswortlaut allgemein oder absolut erging, ohne dass die Art und Weise der Ausführung erläutert wurde, d. h. ohne Erläuterung der praktischen Maßnahmen zur Umsetzung.
Ein Beispiel ist die Aussage des Propheten (s):
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
„Wer eine Vorauszahlung (Salam) leistet, so soll dies bei einem bekannten Maß, einem bekannten Gewicht und bis zu einer bekannten Frist geschehen.“ (Überliefert bei al-Buchārī).
Hier wurde der Salam-Vertrag (Vorauszahlung) in Form eines Konditionalsatzes befohlen. Es wurde befohlen, dass der Salam-Handel mit bekanntem Maß, Gewicht und Frist erfolgen muss. Der Gesetzgeber hat jedoch nicht die verfahrenstechnische Art der Ausführung festgelegt – etwa, dass die beiden Vertragspartner voreinander stehen, etwas aus dem Koran lesen, dann einen Schritt vortreten, sich umarmen und dann über das Thema des Salam sprechen müssen, woraufhin Angebot (Idschab) und Annahme (Qabul) erfolgen.
Ein weiteres Beispiel ist die Aussage des Propheten (s):
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ
„Gold gegen Gold ist Zins (Riba), außer Hand in Hand.“ (Überliefert bei al-Buchārī und Muslim).
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ مِثْلًا بِمِثْلٍ
„Gold gegen Gold, Gleiches gegen Gleiches, und Silber gegen Silber, Gleiches gegen Gleiches.“ (Überliefert bei al-Buchārī und Muslim).
Dies ist ein Befehl (Feststellung mit der Bedeutung einer Aufforderung), aber er hat keine praktischen Verfahrensschritte für diesen Austausch festgelegt, wie wir es zuvor beschrieben haben.
Ebenso ist authentisch überliefert, dass der Gesandte Allahs (s) befahl aufzustehen, wenn ein Leichenzug vorbeizieht, wie es im Hadith bei Muslim heißt:
إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا
„Wenn ihr einen Leichenzug seht, dann steht für ihn auf...“
Die Handlung des Gesandten hat hier den Status einer Aufforderung, also eines Befehls. Er (s) hat jedoch nicht die praktischen Maßnahmen für das Aufstehen so detailliert festgelegt, wie wir es in den ersten Beispielen dargelegt haben.
Somit gibt es Gebote des Gesetzgebers, zu denen praktische Ausführungsbestimmungen ergingen, und es gibt Gebote des Gesetzgebers, die absolut oder allgemein ohne detaillierte praktische Ausführungsbestimmungen ergingen.
- Der Verstoß gegen ein Gebot des Gesetzgebers, für das eine Ausführungsart festgelegt wurde, wird terminologisch als Bid’ah (Neuerung) bezeichnet, weil sie nicht gemäß der vom Gesetzgeber dargelegten Art und Weise erfolgt. Sprachlich bedeutet al-Bid’ah, wie in Lisan al-Arab definiert: „Der Neuerer (al-Mubtadi') ist derjenige, der eine Sache auf eine Weise hervorbringt, für die es kein Vorbild gab... und ich habe die Sache neu erschaffen (abda'tu), d. h. ich habe sie ohne Vorbild erfunden.“
In der Terminologie bedeutet es dasselbe: der Verstoß gegen eine schariatrechtliche Art und Weise, die das Scharia-Recht zur Ausführung eines schariatrechtlichen Gebots festgelegt hat. Diese Bedeutung ist der Gehalt des Hadith:
وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
„Wer eine Tat begeht, die nicht unserer Angelegenheit entspricht, so wird sie abgewiesen.“ (Überliefert bei al-Buchārī und Muslim).
Wer also beispielsweise im Gebet drei statt zwei Niederwerfungen macht, hat eine Bid’ah begangen. Wer acht Steinchen statt sieben bei den Dschamarat in Mina wirft, hat eine Bid’ah begangen... Jede Bid’ah ist ein Irregehen, und jedes Irregehen führt ins Feuer, das heißt, man sündigt durch diese Tat.
- Der Verstoß gegen ein Gebot des Gesetzgebers, für das keine spezifische Ausführungsart festgelegt wurde, fällt unter die allgemeinen Scharia-Urteile. Man bezeichnet die Tat dann als verboten (Haram), verpönt (Makruh) oder erlaubt (Mubah), falls es sich um eine Ansprechungsform der Verpflichtung (Khitab Taklif) handelt. Oder man bezeichnet sie als nichtig (Batil) oder fehlerhaft (Fasid), falls es sich um eine Ansprechungsform der Festlegung (Khitab Wadh'i) handelt – je nach den Indizien (Qarina), die den Befehl begleiten (Bestimmtheit, Vorzug oder Wahlfreiheit).
In unserem ersten Beispiel: Wer einen Salam-Vertrag entgegen dem Gebot des Gesetzgebers abschließt, d. h. ohne bekanntes Maß, Gewicht oder Frist, von dem sagt man nicht, er habe eine Bid’ah begangen. Vielmehr sagt man, dass dieser Vertrag, der gegen das Gebot des Gesetzgebers verstößt, je nach Art des Verstoßes nichtig (Batil) oder fehlerhaft (Fasid) ist.
Im zweiten Beispiel: Der Verstoß gegen den Befehl „Gold gegen Gold, Hand in Hand, Gleiches gegen Gleiches“. Wenn also jemand Gold gegen Gold tauscht und dabei gegen das Gebot des Gesetzgebers verstößt (nicht Gleiches gegen Gleiches oder nicht Hand in Hand), so sagt man nicht, er habe durch seinen Verstoß gegen den Befehl eine Bid’ah begangen. Vielmehr sagt man, er hat eine Sünde (Haram) begangen, indem er ein Zinsgeschäft (Riba) getätigt hat.
Ebenso wird beim Unterlassen des Aufstehens für einen Leichenzug (Sitzenbleiben) nicht von einer Bid’ah gesprochen. Vielmehr sagt man, es sei erlaubt (Mubah), da schariatrechtliche Texte für beide Fälle vorliegen. So überlieferte Muslim von Ali bin Abi Talib (r):
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَعَدَ
„Der Gesandte Allahs (s) stand auf und setzte sich dann wieder.“ (Überliefert bei Muslim).
Ebenso wird bei einem Verstoß gegen das Gebot des Gesetzgebers:
فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
„Wähle diejenige, die die Religion besitzt, auf dass deine Hände mit Staub bedeckt sein mögen.“ (Überliefert bei al-Buchārī).
nicht von einer Bid’ah gesprochen. Vielmehr wird das Scharia-Urteil bezüglich der Heirat mit einer Frau ohne religiöse Bindung untersucht. Dies liegt daran, dass keine praktischen Verfahrensschritte für die Auswahl festgelegt wurden – etwa, dass der Heiratsbewerber vor ihr stehen und den Thronvers (Ayat al-Kursi) lesen muss, dann einen Schritt vortritt und die Schutzsuren (al-Mu'awwidhatayn) liest, dann einen weiteren Schritt vortritt, den Namen Allahs nennt, seine rechte Hand ausstreckt und um ihre Hand anhält...
Genauso verhält es sich mit der Aussage des Propheten (s):
يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ
„O ihr Schar der Händler, wahrlich, dieser Handel wird von leerem Gerede und Eiden begleitet, so vermischt ihn mit Almosen.“ (Überliefert bei Abū Dāwūd und Ahmad).
Dies richtete sich an die Händler aufgrund ihrer häufigen Eide. Der Gesetzgeber hat keine detaillierten Maßnahmen für die Ausführung des Befehls „vermischt ihn“ festgelegt. Daher sagt man nicht, dass derjenige, der verkauft und Eide gebraucht, ohne Almosen zu geben, eine Bid’ah begangen hat. Vielmehr wird das Scharia-Urteil bezüglich des Unterlassens der Almosenzahlung durch den Händler untersucht, der beim Verkauf schwört.
Dies gilt für alle Verstöße gegen Gebote, für die der Gesetzgeber keine detaillierte Ausführungsart festgelegt hat.
- Durch die Untersuchung (Istiqra') der schariatrechtlichen Texte stellt man fest, dass lediglich bei den meisten Gottesdiensten (’Ibadat) Ausführungsarten für das Gebot des Gesetzgebers festgelegt wurden, d. h. praktische Maßnahmen zur Umsetzung. Daher tritt die Bid’ah nicht außerhalb der Gottesdienste auf, da nur für diese praktische Maßnahmen zur Umsetzung des Gebots existieren.
Wir sagen „die meisten Gottesdienste“, da für einige von ihnen keine praktischen Ausführungsmaßnahmen festgelegt wurden. Zum Beispiel der Dschihad: Obwohl er ein Gottesdienst ist, ergingen seine Befehle absolut oder allgemein:
قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ
„Kämpft gegen diejenigen von den Ungläubigen, die euch nahe sind“ (Sure at-Tauba [9]: 123).
جَاھِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْھِمْ
„Mühe dich gegen die Ungläubigen und die Heuchler ab und sei hart gegen sie“ (Sure at-Tauba [9]: 73).
Zu diesen Befehlen ergingen keine Texte zur Erläuterung der Art und Weise der Ausführung. Es wurde beispielsweise nicht festgelegt, wie man kämpft – etwa, dass man einen Vers liest, einen Schuss abgibt, einen Schritt vortritt, einen weiteren Schuss abgibt und sich dann nach rechts bewegt... etc. Daher sagt man von jemandem, der nicht am Dschihad teilnimmt, wenn dieser zur Pflicht wird, nicht, dass er eine Bid’ah begangen hat. Vielmehr sagt man, er hat etwas Verbotenes (Haram) begangen, da er dem Dschihad ferngeblieben ist.
- Zusammenfassend lässt sich sagen: Der Verstoß gegen ein Gebot des Gesetzgebers, für das der Gesetzgeber eine Ausführungsart festgelegt hat, stellt eine Bid’ah dar. Der Verstoß gegen ein absolutes oder allgemeines Gebot, für das der Gesetzgeber keine Ausführungsart festgelegt hat, fällt unter die allgemeinen Scharia-Urteile (Taklif: Haram, Makruh, Mubah; oder Wadh'i: Batil, Fasid).
Da die Untersuchung ergab, dass für die meisten Gottesdienste eine Ausführungsart festgelegt wurde, fällt deren Verstoß in den Bereich der Bid’ah.
Die Belege für Rechtsgeschäfte (Mu'amalat), den Dschihad usw. ergingen jedoch absolut oder allgemein, weshalb deren Verstoß in den Bereich der allgemeinen Scharia-Urteile fällt.
- Ramadan 1430 n. H. 18.09.2009 n. Chr.