Antwort auf eine Frage
Frage:
In dem Buch Asch-Schachsiyyah, Teil 3 (genehmigte Auflage), heißt es auf Seite 46, Zeile 6 und 7: „Und worüber die Scharia geschwiegen hat, ist das, was sie nicht verboten hat, d. h. sie hat es erlaubt; darunter fallen das Wajib, das Mandub, das Mubah und das Makruh.“
Dazu habe ich folgende Fragen:
Im Hadith heißt es: „Er hat geschwiegen über...“. Würden wir annehmen, dass dies das Wajib, Mandub und Makruh einschließt, so läge darin ein Mangel an Klarstellung seitens des Gesetzgebers (al-Schari') in einem Bereich vor, in dem eine Klarstellung zwingend erforderlich ist...
Es heißt: „über Dinge (aschya')“ und nicht „über Handlungen (af'al)“. Unter einem „Ding“ versteht man üblicherweise die Erlaubnis (al-Hahl) oder das Verbot (al-Hurma), nicht jedoch die Verpflichtung (al-Wujub), die Empfehlung (al-Nadb) oder die Verabscheuung (al-Karaha). Dies gilt umso mehr, als der Hadith als Antwort auf eine Frage nach dem Urteil über (Butterschmalz, Käse und Pelz) erging, was Dinge und keine Handlungen sind...
Im Hadith wird der Begriff „Erleichterung (ruchsa)“ verwendet. Wie kann es eine Ruchsa sein, wenn das Schweigen mit der Möglichkeit einer Verpflichtung (wujub) interpretiert wird?!
Im Hadith wird der Begriff „Vergebung ('afw)“ verwendet. Wie kann es eine Vergebung sein, wenn das Schweigen mit der Möglichkeit einer Verpflichtung interpretiert wird?!
Im Hadith heißt es: „So sucht nicht danach“. Er verbietet also die Nachforschung in dieser Angelegenheit. Würde die Möglichkeit einer Verpflichtung, Empfehlung oder Verabscheuung bestehen, hätte er die Nachforschung wohl nicht untersagt...
Ich bitte um Erläuterung und möge Allah es Ihnen mit Gutem vergelten.
Antwort:
Die relevanten Ahadeeth dazu sind:
a) Was al-Tirmidhi von Salman al-Farisi überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs (s.a.w.) wurde über Butterschmalz, Käse und Pelz gefragt, woraufhin er sagte:
الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ
„Das Erlaubte ist das, was Allah in Seinem Buch erlaubt hat, und das Verbotene ist das, was Allah in Seinem Buch verboten hat; und worüber Er geschwiegen hat, gehört zu dem, was Er vergeben hat.“
In der Überlieferung von Abu Dawud von Ibn Abbas heißt es: „Allah, der Erhabene, sandte Seinen Propheten (s.a.w.) und offenbarte Sein Buch; Er erlaubte Sein Erlaubtes und verbot Sein Verbotenes. Was Er erlaubt hat, ist halal, und was Er verboten hat, ist haram; und worüber Er geschwiegen hat, ist Vergebung ('afw).“
b) In al-Sunan al-Kubra von al-Bayhaqi wird von Abu Tha'laba (r.a.) überliefert, dass er sagte:
إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ، فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَّدَ حُدُودًا، فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ، لَيْسَ بِنِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا
„Allah hat Pflichten auferlegt, so vernachlässigt sie nicht; Er hat Grenzen gesetzt, so überschreitet sie nicht; Er hat Dinge verboten, so verletzt sie nicht; und Er hat über Dinge geschwiegen als eine Erleichterung (ruchsa) für euch, nicht aus Vergessenheit, so sucht nicht danach.“
c) Der Hadith von al-Tirmidhi und al-Daraqutni von Ali (r.a.), der sagte: Als dieser Vers offenbart wurde:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
„Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, dass sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen, (wer auch immer) dazu die Möglichkeit findet.“ (Sure Al-Imran [3]: 97)
Da fragten sie: „O Gesandter Allahs, jedes Jahr?“ Er schwieg. Sie fragten erneut: „Jedes Jahr?“ Er sagte: „Nein, und wenn ich 'Ja' gesagt hätte, wäre es zur Pflicht (wajabat) geworden.“ Daraufhin offenbarte Allah:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ
„O die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offengelegt werden, Leid zufügen würden...“ (Sure al-Ma'ida [5]: 101) bis zum Ende des Verses.
In einer anderen Überlieferung von al-Daraqutni von Abu Huraira heißt es: Der Gesandte Allahs (s.a.w.) sagte: „O ihr Menschen, euch wurde die Hajj vorgeschrieben.“ Da stand ein Mann auf und sagte: „Jedes Jahr, o Gesandter Allahs?“ Er wandte sich von ihm ab. Dann wiederholte der Mann: „Jedes Jahr, o Gesandter Allahs?“ Da fragte er: „Wer ist der Fragende?“ Sie sagten: „Der und der.“ Er sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, wenn ich 'Ja' gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden. Und wenn es zur Pflicht geworden wäre, hättet ihr es nicht vermocht. Und wenn ihr es nicht vermocht hättet, wärt ihr ungläubig geworden.“ Daraufhin offenbarte Allah den Vers:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم
„O die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offengelegt werden, Leid zufügen würden...“ (Sure al-Ma'ida [5]: 101)
Bevor wir auf die Bedeutung eingehen, ist es ratsam, auf einige notwendige Punkte hinzuweisen:
a) Die Unterscheidung zwischen „Ding“ (schay') und „Handlung“ (fi'l) ist eine fachsprachliche Untersuchung des Usul al-Fiqh und keine rein sprachwissenschaftliche. Sprachlich gesehen umfasst der Begriff „Ding“ auch die Handlung. Ebenso ist die Einteilung der Scharia-Urteile in Fard, Wajib, Mandub, Mubah, Makruh, Haram, Mahzur, Ruchsa, 'Azima, Schart, Sabab, Mani', Sahih, Fasid, Batil usw. eine terminologische Übereinkunft (istilah) des Usul al-Fiqh. Wenn man in herkömmlichen Sprachwörterbüchern nach deren Bedeutung sucht, wird man sie nicht in diesem fachspezifischen Sinne finden. Diese fachsprachlichen Begriffe des Usul al-Fiqh wurden erst nach der Zeit des Gesandten Allahs (s.a.w.) und der rechtgeleiteten Kalifen systematisiert, ähnlich wie die grammatikalischen Begriffe wie Subjekt (fa'il) und Objekt (maf'ul).
b) Wenn du also einen Hadith des Gesandten (s.a.w.) oder seiner Gefährten (r.a.) liest, in dem das Wort „Ding“ oder das Wort „Handelnder“ vorkommt, bedeutet das nicht zwangsläufig, dass dies im fachsprachlichen Sinne gemeint ist. Man muss es untersuchen, um zu sehen, wo seine korrekte Bedeutung liegt: Ist es eine sprachliche Realität (haqiqa lughawiyya), ein allgemeiner Brauch ('urf 'amm), ein spezieller Brauch (istilah) oder eine schariatische Realität (haqiqa schar'iyya)?
c) Wenn die Frage nach spezifischen Begriffen gestellt wird, die Antwort jedoch allgemein und unabhängig von der Frage ausfällt, dann bezieht sich die Allgemeingültigkeit auf das Thema der Frage, das in der Antwort behandelt wurde, und ist nicht auf die Begriffe in der Frage beschränkt. Ein Beispiel ist der authentische Hadith bei al-Tirmidhi von Abu Sa'id al-Chudri, der sagte: Es wurde gefragt: „O Gesandter Allahs, sollen wir den Wudu aus dem Brunnen von Buda'a vollziehen...?“ Da sagte der Gesandte Allahs (s.a.w.): „Wahrlich, das Wasser ist reinigend, nichts verunreinigt es.“
Hier wurde der Gesandte (s.a.w.) nach dem Brunnen von Buda'a gefragt, aber die Antwort kam unabhängig vom Brunnen von Buda'a, denn dieser wurde darin nicht erwähnt. Vielmehr sagte er: „Wahrlich, das Wasser ist reinigend, nichts verunreinigt es“. Somit gilt die Allgemeingültigkeit für die Reinigung mit Wasser, egal ob aus dem Brunnen von Buda'a oder einem anderen Brunnen. Man sagt nicht, dass der Gegenstand der Allgemeingültigkeit der Brunnen von Buda'a sei, sondern man sagt, die Antwort ist allgemein in ihrem Thema, das aus der Antwort selbst abgeleitet wird und nicht aus der Frage. Das Thema ist also die Reinigung mit Wasser und nicht der Brunnen von Buda'a.
Nun beantworten wir deine Fragen:
a) Zum Hadith von al-Tirmidhi: Der Gesandte Allahs (s.a.w.) wurde über Butterschmalz, Käse und Pelz gefragt und sagte: „Das Erlaubte ist das, was Allah in Seinem Buch erlaubt hat, und das Verbotene ist das, was Allah in Seinem Buch verboten hat; und worüber Er geschwiegen hat, gehört zu dem, was Er vergeben hat.“ In der Version von Abu Dawud: „...und worüber Er geschwiegen hat, ist Vergebung“.
Die Konjunktion „und worüber Er geschwiegen hat...“ bezieht sich auf das am nächsten stehende Satzglied, nämlich „und das Verbotene ist das, was Allah in Seinem Buch verboten hat“. Das bedeutet: Das, worüber Er geschwiegen hat, ist eine Vergebung vom Verbotenen, d. h. es ist halal.
Die Allgemeingültigkeit liegt hier in seinem Thema. Da die Antwort jedoch allgemeiner als die Frage und unabhängig von ihr ist, wird das Thema aus der Antwort abgeleitet. Daher umfasst es alles, dessen Urteil halal oder haram ist, egal ob es Butterschmalz, Käse und Pelz betrifft oder irgendeine andere Angelegenheit, die unter halal oder haram fällt. Dies gilt für alles, was unter den Begriff „Ding“ oder „Handlung“ gemäß der fachsprachlichen Bedeutung fällt. Wird es auf ein „Ding“ angewendet, bedeutet halal hier „Erlaubnis“ (ibaha). Wird es auf eine „Handlung“ angewendet, bedeutet halal hier „nicht haram“, also: Fard, Mandub, Ibaha, Makruh.
b) Zum Hadith von al-Bayhaqi von Abu Tha'laba (r.a.): „... Er hat Dinge verboten, so verletzt sie nicht; und Er hat über Dinge geschwiegen als eine Erleichterung (ruchsa) für euch, nicht aus Vergessenheit, so sucht nicht danach.“ In diesem Hadith gibt es drei Punkte:
Erstens: „Er hat über Dinge geschwiegen“. Das Wort „Dinge“ ist hier nicht im fachsprachlichen Sinne (als Gegensatz zur Handlung) gemeint, sondern schließt die Handlung mit ein. So handelte zum Beispiel der befragte Gegenstand im Vers: „O die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offengelegt werden, Leid zufügen würden...“ von der „Handlung der Hajj“. In der Tafsir von al-Qurtubi (6/330) heißt es dazu:
(Der Hadith von al-Tirmidhi und al-Daraqutni von Ali (r.a.), der sagte: Als dieser Vers offenbart wurde: „Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, dass sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen...“ Da fragten sie: „O Gesandter Allahs, jedes Jahr?“ Er schwieg. Sie fragten erneut: „Jedes Jahr?“ Er sagte: „Nein, und wenn ich 'Ja' gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden.“ Daraufhin offenbarte Allah: „O die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offengelegt werden, Leid zufügen würden...“
In einer anderen Überlieferung von al-Daraqutni von Abu Huraira: ... „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, wenn ich 'Ja' gesagt hätte, wäre es zur Pflicht geworden...“ Daraufhin offenbarte Allah den Vers: „O die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offengelegt werden, Leid zufügen würden...“). Ende des Zitats.
Daraus wird deutlich, dass das Erfragte die Hajj war, was eine „Handlung“ ist, sie wurde jedoch im Vers als „Ding“ bezeichnet.
Zweitens: „Und Er hat über Dinge geschwiegen als eine Erleichterung (ruchsa) für euch“. Dieses Satzglied bezieht sich auf das am nächsten stehende: „Er hat Dinge verboten, so verletzt sie nicht“. Das bedeutet, dass die Erleichterung im Gegensatz zum definitiven Verbot (haram) steht, was durch den Ausdruck „verletzt sie nicht“ verdeutlicht wird. Was also verschwiegen wurde, ist eine Erleichterung vom Haram, also halal. Dies gilt für das Erfragte, wenn es ein „Ding“ im fachsprachlichen Sinne ist (hier bedeutet halal die Erlaubnis), und es gilt für das Erfragte, wenn es eine „Handlung“ im fachsprachlichen Sinne ist (hier bedeutet halal alles außer haram, also Fard, Mandub, Ibaha und Makruh).
Drittens: „So sucht nicht danach“. Dies ist verknüpft mit „Und Er hat über Dinge geschwiegen“, bezogen auf „Er hat Dinge verboten, so verletzt sie nicht“. Das heißt, es ist halal, also sucht nicht nach einem Verbot dafür. Es bedeutet nicht „sucht nicht nach den Urteilen hinsichtlich Pflicht, Empfehlung usw.“. Die Bedeutung des Hadiths ist, dass das Verschwiegene halal ist; sucht also nicht nach dessen Verbot aus Furcht, dass es aufgrund eurer Fragerei verboten werden könnte, wie es im Hadith von al-Buchari von Sa'd ibn Abi Waqqas heißt, dass der Prophet (s.a.w.) sagte: „Wahrlich, derjenige unter den Muslimen mit der größten Sünde ist der, der nach etwas fragt, das nicht verboten war, und das dann um seiner Frage willen verboten wurde.“
Basierend darauf verhält es sich mit dem, was du in deinem Schreiben erwähnt hast, wie folgt:
Zu deiner Aussage „Würden wir annehmen, dass dies das Wajib, Mandub und Makruh einschließt, so läge darin ein Mangel an Klarstellung seitens des Gesetzgebers vor...“: Die im Hadith behandelte Angelegenheit bewegt sich zwischen Haram und Halal. Es wurde klargestellt, dass das Verschwiegene halal ist. Somit wurde das Thema des Hadiths vollständig dargelegt. Die Untersuchung der Art des Halal (Wajib, Mandub, Mubah, Makruh), falls das Erfragte eine „Handlung“ im rechtstheoretischen Sinne ist, wird aus anderen Ahadeeth entnommen. Nicht alle Urteile werden aus einem einzigen Hadith abgeleitet; dies ist unter den Gelehrten des Idschtihad gemäß den Grundlagen (usul) bekannt.
Zu deiner Aussage bezüglich „Dinge“: Wir haben dir erläutert, dass dies die Handlung mit einschließt. Es spielt keine Rolle, dass nach „Butterschmalz, Käse und Pelz“ gefragt wurde, denn die Antwort ist allgemeiner als die Frage. Das Erfragte kann ein „Ding“ im fachsprachlichen Sinne sein (wie im Hadith über den Käse), oder es kann eine „Handlung“ sein (wie im Hadith über die Hajj), und dennoch bezeichnete der edle Vers das Erfragte (die Hajj-Handlung) als „Dinge“: „O die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offengelegt werden, Leid zufügen würden...“ (Sure al-Ma'ida [5]: 101).
Zu deiner Aussage „Erleichterung (ruchsa)“: Gemeint ist eine Erleichterung vom Haram, was bedeutet, dass es halal ist.
Zu deiner Aussage „Vergebung ('afw)“: Gemeint ist eine Vergebung vom Haram, was bedeutet, dass es halal ist.
Zu deiner Aussage „So sucht nicht danach“: Das heißt, sucht nicht nach dessen Verbot, damit es nicht aufgrund eurer Frage verboten wird. Es bedeutet nicht, dass man nicht nach etwas anderem als dem Verbot suchen darf. Das Thema ist das Unterlassen von Fragen, die zur Zeit der Offenbarung zum Verbot führen könnten, wie im Hadith: „...der nach etwas fragt, das nicht verboten war, und das dann um seiner Frage willen verboten wurde.“ Ansonsten ist das Fragen nach Wissen gefordert, um die Urteile zu kennen, wie im Hadith von Abu Dawud von Jabir, in dem der Gesandte Allahs (s.a.w.) sagte: „... Hätten sie doch gefragt, wenn sie nicht wussten! Wahrlich, die Heilung der Unwissenheit ist das Fragen.“
Ich hoffe, dass die Antwort nun klar ist.