Frage: Das Wunder (al-Mu'dschiza) ist eine außergewöhnliche Angelegenheit, die nur den Propheten und Gesandten zuteilwird. Gelehrte verwenden jedoch häufig den Begriff „Gnadengabe“ (Karama) und definieren ihn auf unterschiedliche Weise, wobei sie versuchen, ihn mit vielen Versen und Hadithen zu belegen. Es bleibt die Frage: Gibt es so etwas wie eine Karama oder nicht? Wenn die Antwort „Ja“ lautet, bitten wir um eine ausreichende Erklärung in dieser Angelegenheit. Wenn die Antwort „Nein“ lautet, wie reagieren wir dann zum Beispiel auf die Geschichte der Leute der Höhle (Ashab al-Kahf), die Gefährten des Grabens (Ashab al-Ukhdud), die Worte von Umar ibn al-Khattab („O Sariya, (halte dich an) den Berg!“) sowie die Geschichte von Sa'd ibn Abi Waqqas am Fluss Tigris und viele andere Beispiele in diesem Zusammenhang?
Antwort:
- Wahrlich, Allah (swt.) hat das Universum, den Menschen und das Leben mit Gesetzen und Eigenschaften erschaffen, die der Mensch nicht ändern oder durchbrechen kann:
لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
„Weder geziemt es der Sonne, den Mond einzuholen, noch eilt die Nacht dem Tag voraus. Und alle schweben in einer Umlaufbahn.“ (Sure Jasin [36]:40)
وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
„Und auf der Erde gibt es Zeichen für diejenigen, die fest im Glauben sind, und (auch) in euch selbst. Wollt ihr denn nicht einsichtig sein?“ (Sure adh-Dhariyat [51]:20-21)
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ
„Er ist es, Der die Sonne zur Helligkeit und den Mond zu einem Licht gemacht und ihm Stationen zugemessen hat, damit ihr die Zahl der Jahre und die Berechnung (der Zeit) wisst. Allah hat dies nur in Wahrheit erschaffen. Er legt die Zeichen ausführlich dar für Leute, die Bescheid wissen. In dem Unterschied von Nacht und Tag und (in) dem, was Allah in den Himmeln und auf der Erde erschaffen hat, sind wahrlich Zeichen für Leute, die gottesfürchtig sind.“ (Sure Yunus [10]:5-6)
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
„Gewiss, Wir haben den untersten Himmel mit dem Schmuck der Planeten ausgeschmückt.“ (Sure as-Saffat [37]:6)
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ
„Und Wir haben ja im Himmel Türme gesetzt und ihn für die Schauenden ausgeschmückt.“ (Sure al-Hidschr [15]:16)
Und weitere Verse.
- Allah (swt.) hat es den Geschöpfen erleichtert, gemäß den ihnen verliehenen angeborenen Fähigkeiten zu leben. So fliegt der Mensch nicht mit seinem Körper in der Luft wie ein Vogel, noch bewegt er sich im Wasser mit seinem Körper wie Meeresbewohner. Er lebt auf seinen Füßen an Land. Er kann dieses Gesetz nicht durchbrechen, um auf seinen Füßen auf dem Wasser zu gehen oder in der Luft zu fliegen...
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
„Es gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen beiden Flügeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wären gleich euch. Wir haben im Buch nichts vernachlässigt. Hierauf werden sie zu ihrem Herrn versammelt.“ (Sure al-An'am [6]:38)
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
„Und Allah hat jedes Tier aus Wasser erschaffen. Unter ihnen sind manche, die auf dem Bauch kriechen, manche, die auf zwei Beinen gehen, und manche, die auf vieren gehen. Allah erschafft, was Er will. Gewiss, Allah hat zu allem die Macht.“ (Sure an-Nur [24]:45)
- Ebenso hat Allah (swt.) den Dingen Eigenschaften verliehen, die sie nicht überschreiten. Das Feuer verbrennt; niemand kann die Eigenschaft des Brennens, die Allah ihm verliehen hat, aufheben, solange es Feuer ist – es sei denn, Allah (swt.) hebt sie auf. So rettete Allah (swt.) Ibrahim (as) vor dem Feuer, indem Er die Eigenschaft des Brennens entfernte. Der Erhabene sagte:
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ
„Wir sprachen: ‚O Feuer, sei Kühlung und Frieden für Ibrahim!‘“ (Sure al-Anbiya [21]:69)
Dies gilt ebenso für die Eigenschaften anderer Stoffe.
- Weiterhin hat Allah (swt.) uns dieses Universum dienstbar gemacht (sakhara), damit wir darin gemäß seinen angeborenen, gesetzmäßigen Erfordernissen leben. Jede Außerkraftsetzung dieser Gesetze stünde im Widerspruch zu dieser Dienstbarmachung (Tas'khir). Allein Allah (swt.) ist dazu fähig. Wenn Allah uns über die Außerkraftsetzung dieser Gesetze informiert, so glauben wir daran. Informiert uns Allah nicht darüber, so bleibt alles innerhalb der Dienstbarmachung des Universums für uns.
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
„Und Er ist es, Der (euch) das Meer dienstbar gemacht hat, damit ihr frisches Fleisch daraus esst und Schmuck daraus herausholt, den ihr tragt. Und du siehst die Schiffe es durchpflügen, damit ihr nach etwas von Seiner Huld trachtet und auf dass ihr dankbar sein möget.“ (Sure an-Nahl [16]:14)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ
„Hast du nicht gesehen, dass Allah euch (alles), was auf der Erde ist, dienstbar gemacht hat und (auch) die Schiffe, die auf dem Meer durch Seinen Befehl fahren? Und Er hält den Himmel zurück, dass er nicht auf die Erde fällt, außer mit Seiner Erlaubnis. Gewiss, Allah ist zu den Menschen wahrlich Gütig und Barmherzig.“ (Sure al-Haddsch [22]:65)
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ
„Habt ihr nicht gesehen, dass Allah euch das, was in den Himmeln und was auf der Erde ist, dienstbar gemacht hat und euch Seine Gunstbezeugungen im Überfluss gewährt hat, sowohl die sichtbaren als auch die verborgenen? Unter den Menschen gibt es manchen, der über Allah streitet ohne Wissen, ohne Rechtleitung und ohne ein erleuchtendes Buch.“ (Sure Luqman [31]:20)
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
„...und (Er hat auch) die Sonne, den Mond und die Sterne durch Seinen Befehl dienstbar gemacht. Sicherlich, Sein ist die Schöpfung und der Befehl. Segensreich ist Allah, der Herr der Weltenbewohner.“ (Sure al-A'raf [7]:54)
وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ * وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
„Und Er hat euch die Schiffe dienstbar gemacht, damit sie auf dem Meer durch Seinen Befehl fahren, und Er hat euch die Flüsse dienstbar gemacht. Und Er hat euch die Sonne und den Mond in ihrem steten Lauf dienstbar gemacht, und Er hat euch die Nacht und den Tag dienstbar gemacht.“ (Sure Ibrahim [14]:32-33)
- Allah (swt.) hat Gesandte geschickt und sie mit Wundern (Mu'dschizat) unterstützt, die die Wahrhaftigkeit ihrer Botschaft beweisen. Dies sind Durchbrechungen der Naturgesetze (khawariq al-'adat), bei denen Allah einige Gesetze außer Kraft setzt und sie durch die Hände Seiner Gesandten geschehen lässt, als Herausforderung für die Menschen, damit sie glauben, dass derjenige, durch dessen Hände diese außergewöhnlichen Dinge geschehen, ein gesandter Prophet ist.
So ließ der Erhabene den leblosen Stab in eine echte, lebendige Schlange verwandeln – d. h. nicht bloß vor den Augen der Menschen wie bei der Zauberei. Deshalb waren die Zauberer, als sie sahen, dass der Stab wirklich lebendig wurde, die Ersten, die glaubten, dass Musa (as) ein von Allah, dem Herrn der Welten, gesandter Prophet war; denn sie erkannten, dass ein Mensch diese Durchbrechung der Naturgesetze nicht vollbringen kann. Ein ähnliches Wunder geschah, als Musa (as) und sein Volk über das Wasser schritten und das Meer durchquerten... Ebenso die Totenbelebung durch Isa (as) oder dass der Gesandte (saw) eine arabische Rede hervorbrachte, zu der die Araber nicht in der Lage waren... Die Wunder durch die Hände der Gesandten und Propheten sind eine bekannte Angelegenheit, und ihre Belege sind offenkundig.
- Was die Menschen als Gnadengaben (Keramat) für andere als Propheten und Gesandte bezeichnen, so ist dies ein Erfolg (Tawfiq) von Allah (swt.) für einen Seiner Diener bei einer Tat in einer bemerkenswerten Weise. Dies kann eine Durchbrechung der Naturgesetze sein, also gegen die Gesetze des Universums verstoßen, oder es kann keine Durchbrechung sein, sondern dem Menschen erscheint es aufgrund der Stärke dieses Erfolgs so.
Handelt es sich um eine Durchbrechung der Naturgesetze, so informiert uns Allah (swt.) darüber. Denn die Texte über die Dienstbarmachung des Universums für den Menschen sind allgemein gehalten, d. h. sie unterliegen den Naturgesetzen. Die Aufhebung dieser Dienstbarmachung in einem speziellen Fall – also das Durchbrechen der Naturgesetze in einem Einzelfall – bedarf eines spezifischen Beleges (nass mukhassis).
Wenn also ein Beleg vorliegt, dass dieser Erfolg, den Allah diesem Diener verliehen hat, eine Durchbrechung der Naturgesetze ist, dann glauben wir daran. Gibt es keinen Beleg für eine Durchbrechung der Naturgesetze, so handelt es sich lediglich um einen Erfolg (Tawfiq) von Allah (swt.) innerhalb der von Ihm geschaffenen Naturgesetze.
Daher glauben wir an die Versorgung, die Maryam (as) außerhalb der gewöhnlichen Zeit und ohne dass sie jemand brachte, zuteilwurde – also eine Versorgung, die die Naturgesetze durchbrach –, weil Allah (swt.) uns davon berichtet hat:
كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
„Jedes Mal, wenn Zakariyya zu ihr in die Kammer trat, fand er bei ihr Versorgung. Er sagte: ‚O Maryam, woher hast du das?‘ Sie sagte: ‚Es ist von Allah. Allah versorgt, wen Er will, ohne zu berechnen.‘“ (Sure Al-Imran [3]:37)
Ebenso verhält es sich mit den Belegen aus dem Buch und der Sunna über außergewöhnliche Ereignisse bei anderen als den Propheten und Gesandten: Wir glauben an sie in ihrer wörtlichen Bedeutung. Das heißt, wir glauben mit Gewissheit daran (jazman), wenn sie durch definitive Texte (qat'i ath-thubut) mit eindeutiger Bedeutung (qat'i ad-dalala) überliefert sind, oder wir glauben ohne Gewissheit daran, wenn sie nicht definitiv überliefert oder in ihrer Bedeutung nicht eindeutig sind.
Dies ist die Antwort auf die von dir erwähnten außergewöhnlichen Ereignisse, die in den Texten vorkommen, wie die Geschichte der Leute der Höhle, der Gefährten des Grabens und Maryams... Diese stehen im Edlen Koran, und wir glauben an sie.
Nach dem Tod des Gesandten (saw) sind die offenbarten Texte jedoch versiegt – außer dem Konsens der Gefährten (Idschma' as-Sahaba), der einen Beleg offenbart, den sie vom Gesandten (saw) hörten, aber nicht wörtlich überlieferten, oder außer Hadithen des Gesandten (saw) zu seinen Lebzeiten, in denen er einige Gefährten namentlich lobte und Taten oder Aussagen ankündigte, die durch ihre Hände mit einem Erfolg geschehen würden, der bis zur Durchbrechung der Naturgesetze reicht. Wenn es Texte gibt, die bestimmte Personen beschreiben und besagen, dass bestimmte Aussagen oder Taten durch sie unter bestimmten Umständen geschehen werden, dann glauben wir daran in ihrer wörtlichen Bedeutung – entweder mit Gewissheit oder ohne, je nach der Authentizität der Überlieferung.
Was jedoch andere Taten und Aussagen betrifft, die von Muslimen vollbracht werden, ohne dass es einen Text zu ihrer Person im Buch oder in der Sunna gibt, so sind all diese Taten und Aussagen keine Durchbrechungen der Naturgesetze. Vielmehr liegen sie innerhalb der Gesetze des Universums und sind ein Erfolg (Tawfiq) von Allah (swt.) für Seine gottesfürchtigen Diener, indem Er ihnen Erfolg in ihren Taten verleiht, sie vor dem Übel ihrer Feinde bewahrt und Ähnliches.
- Was den Ausspruch von Umar (ra) betrifft: „O Sariya, den Berg!“, und dass Allah (swt.) diesen Ruf jenen Soldaten zukommen ließ, woraufhin sie über ihren Feind siegten, so sagte der Gesandte (saw) über Umar in einer Überlieferung von Abu Dawood über Abu Dharr (ra): „Ich hörte den Gesandten Allahs (saw) sagen: ‚Wahrlich, Allah hat die Wahrheit auf Umars Zunge gelegt, er spricht damit.‘“ At-Tirmidhi überlieferte über Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs (saw) sagte: „Wahrlich, Allah hat die Wahrheit auf Umars Zunge und in sein Herz gelegt.“
Ahmad überlieferte über Ibn Umar, dass der Prophet (saw) sagte: „Wahrlich, der Erhabene Allah hat die Wahrheit auf Umars Zunge und in sein Herz gelegt.“
Daher nehmen wir diese Hadithe an und glauben an das, was Umar sagte („O Sariya, den Berg!“), in seiner wörtlichen Bedeutung, mit oder ohne Gewissheit, je nach Authentizität der Überlieferung, basierend auf den erwähnten Hadithen des Gesandten Allahs (saw).
- Was über Sa'd ibn Abi Waqqas (ra) bezüglich der Flussüberquerung überliefert wurde, so glauben wir auch daran in seiner wörtlichen Bedeutung gemäß der Authentizität der Überlieferung, mit oder ohne Gewissheit. Denn der Gesandte (saw) lobte Sa'd persönlich; er sagte (saw) in dem von Ahmad in seinem Musnad überlieferten Hadith über Abdullah ibn Amr: „Der Erste, der durch diese Tür eintritt, ist ein Mann aus dem Paradies.“ Da trat Sa'd ibn Abi Waqqas ein.
Bei Ibn Hibban wird über Ibn Umar überliefert: „Wir saßen beim Gesandten Allahs (saw), und er sagte: ‚Es tritt gleich ein Mann aus dem Paradies zu euch durch diese Tür ein.‘ Da erschien Sa'd ibn Abi Waqqas.“
Ebenso hat der Gesandte (saw) zu Allah (swt.) gebetet, dass Sa'ds Bittgebet erhört werde, wie es im al-Mustadrak von al-Hakim, in Dala'il al-Nubuwwa von al-Baihaqi und bei Ibn Hibban über Qais ibn Abi Hazim überliefert ist: „Ich hörte Sa'd sagen: Der Gesandte Allahs (saw) sagte zu mir: ‚O Allah, erhöre ihn, wenn er Dich anruft.‘“ Al-Hakim sagte in seinem Mustadrak über diesen Hadith: „Dies ist ein Hadith mit einer authentischen Überlieferungskette.“
In der Überlieferung über die Überquerung des Flusses bei der Eroberung von al-Mada'in mobilisierte Sa'd die Soldaten und sagte: „Ich bin zur Ansicht gelangt, dass ihr den Feind bekämpfen sollt, bevor die Welt euch vereinnahmt. Wahrlich, ich bin entschlossen, dieses Gewässer zu ihnen hin zu überqueren.“ Dann betete er zu Allah (swt.) und sagte zu den Soldaten: „Sagt: Wir suchen Hilfe bei Allah und vertrauen auf Ihn, Allah genügt uns und Er ist der beste Sachwalter. Bei Allah, Allah wird Seinen Gefährten beistehen, Seine Religion siegreich machen und Seinen Feind besiegen; es gibt keine Macht noch Kraft außer durch Allah, den Allerhöchsten, den Allgewaltigen.“ Dann setzte er über, und die Leute folgten ihm bei der Überquerung, während ihre Pferde mit ihnen schwammen...
Obwohl es in einigen Überlieferungen heißt, dass es im Fluss Furten gab, die bis zum Bauch der Pferde reichten, wenn keine Flut herrschte – im Falle einer Flut steigt das Wasser jedoch stark an, besonders als Sa'd in den Fluss ritt... Es mag sein, dass sie den Fluss an bestimmten Furten überquerten. Dennoch ist aus der Überlieferung der Eroberung von al-Mada'in zu verstehen, dass Sa'd und die Soldaten den Fluss bei hohem Wasserstand durchquerten.
Es wurde in einigen Berichten erwähnt, dass einer von ihnen während der Überquerung ertrank. Ibn al-Kalbi erwähnte, dass Salil bin Zaid an den Eroberungen im Irak teilnahm und an dem Tag ertrank, als die Muslime bei al-Mada'in den Tigris überquerten, und dass außer ihm niemand ertrank. At-Tabari erwähnte in seiner Geschichte, dass die Muslime, als sie den Tigris überquerten, bis auf den letzten Mann unversehrt blieben, außer einem Mann von Bariq namens Gharqada, der vom Rücken seines fuchsroten Pferdes rutschte. Al-Qa'qa' ibn Amr warf ihm die Zügel seines Pferdes zu und hielt seine Hand fest, bis er ihn hinüberschaffte.
Das heißt, es gab jemanden, der ertrank, und jemanden, der vom Pferderücken rutschte und dem al-Qa'qa' half...
In jedem Fall – ob es sich um eine Durchbrechung der Naturgesetze oder um Geschicklichkeit handelte – bleibt die Tatsache bestehen, dass Sa'ds Bittgebete erhört wurden, dass er um Sieg und die Niederlage des Feindes betete... und dass der Gesandte (saw) Sa'd als jemanden aus dem Paradies bezeichnete und für die Erhörung seiner Gebete betete. Wir nehmen diese Hadithe an und glauben der Überlieferung in ihrer wörtlichen Bedeutung, mit oder ohne Gewissheit, je nach ihrer Authentizität.
Zusammenfassung:
- Das Universum ist dem Menschen gemäß seinen Gesetzen und Eigenschaften dienstbar gemacht.
- Die Außerkraftsetzung eines dieser Gesetze oder Eigenschaften ist eine Spezifizierung der allgemeinen Texte über die Dienstbarmachung des Universums für den Menschen.
- Folglich bedarf der Glaube an jede Durchbrechung der Naturgesetze eines Beleges (Nass).
- Wenn kein Beleg vorliegt, verlaufen die Dinge gemäß der natürlichen Ordnung (Fitra), mit der Allah die Schöpfung erschaffen hat.
- Wenn ein Beleg vorliegt, glauben wir daran in seiner wörtlichen Bedeutung, wie bei den Wundern der Propheten und den Gnadengaben (Keramat) für Nicht-Propheten, über die Texte vorliegen.
- Abgesehen davon – also wenn kein Beleg vorliegt – sind großartige und bemerkenswerte Taten oder Aussagen eines Muslims, ungeachtet seiner Gottesfurcht, keine Durchbrechungen der Naturgesetze oder der Gesetze des Universums. Vielmehr sind sie ein Erfolg (Tawfiq) von Allah (swt.) für Seine Diener, sei es durch Erfolg in ihren Taten oder durch Schutz vor dem Übel ihrer Feinde.
- Dschumada al-Akhira 1430 n. H. 13.06.2009 n. Chr.