د پوښتنو ځوابونه
۱. د دولت د اقامې لپاره په هڅو کې جهاد
۲. په حج کې افاضه
لومړۍ پوښتنه:
ځینې خلک وايي چې حزب التحریر د خلافت د اقامې لپاره په خپلو هڅو کې پر مکي پړاو تکیه کوي، نه پر مدني پړاو؛ له همدې امله د خلافت د اقامې لپاره د دعوت په پړاو کې جنګي عملیات (جهاد) د شرعې مخالف بولي، ځکه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم داسې نه دي کړي... ویونکی زیاتوي: ولې د خلافت د اقامې لپاره له مدني پړاو څخه دلیل نه اخیستل کېږي، په داسې حال کې چې هلته جهاد روان او عملي کېدو؟ ایا په دې مسله کې کوم قناعت بښونکی ځواب شته؟ جزاک الله خیرا.
ځواب:
په دې پوښتنه کې څو موضوعګانې شته چې وضاحت ته اړتیا لري:
۱- هغه دلایل چې راغلي، که له قرآن څخه وي او که له سنتو، په خپله بڼه یې پیروي واجب ده، او د هغو دلایلو ترمنځ چې په مکه مکرمه کې نازل شوي او د هغو ترمنځ چې په مدینه منوره کې نازل شوي، کوم توپیر نشته.
۲- اړین دلایل هغه دي چې د یوې ځانګړې مسلې په اړه وي، نه د بلې مسلې په اړه:
الف- د بېلګې په توګه، که زه غواړم پوه شم چې اودس څنګه وکړم، زه د اودس د دلایلو په لټه کې کېږم هر چېرته چې وي، که په مکه کې نازل شوي وي او که په مدینه کې، او شرعي حکم ورڅخه د منل شویو اصولو سره سم استنباطېږي... خو زه د اودس د حکم او طریقې موندلو لپاره د روژې دلایل نه لټوم.
ب- همدارنګه که وغواړم د حج احکام وپېژنم، په همدې ډول د حج د دلایلو په لټه کې کېږم هر چېرته چې وي، که په مکه کې نازل شوي وي او که په مدینه کې، او شرعي حکم ورڅخه د منل شویو اصولو سره سم استنباطېږي، خو زه د حج د حکم او طریقې موندلو لپاره د لمانځه دلایل نه لټوم.
ج- د بېلګې په توګه که وغواړم د جهاد احکام وپېژنم: که هغه فرض عین وي یا فرض کفایه، په دفاع کې وي یا په پیل کې (ابتدايي)، هغه احکام چې له جهاد څخه د سوبو (فتوحاتو) او د اسلام د خپرولو په اړه رامنځته کېږي، فتح په زور وي که په سوله... زه د جهاد د دلایلو په لټه کې کېږم هر چېرته چې وي، که په مکه کې نازل شوي وي او که په مدینه کې، او شرعي حکم ورڅخه د منل شویو اصولو سره سم استنباطېږي، خو زه د جهاد د حکم او جزییاتو موندلو لپاره د زکات دلایل نه لټوم.
د- او په همدې ډول په هره مسله کې، د هغې د دلایلو په اړه لټون کېږي که په مکه کې وي او که په مدینه کې، او د مسلې شرعي حکم له همدې دلایلو څخه د منل شویو اصولو سره سم اخیستل کېږي.
۳- اوس راځو د اسلامي دولت د اقامې مسلې ته، او د هغې د دلایلو په اړه لټون کوو، که په مکه کې وي او که په مدینه کې، او شرعي حکم ورڅخه د متبعه اصولو سره سم استنباط کوو.
موږ د اسلامي دولت د اقامې لپاره هیڅ دلیل نه مومو، پرته له هغه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په مکه مکرمه کې په خپل سیرت کې بیان کړي دي؛ هغه په پټه اسلام ته بلنه ورکړه، یوه مؤمنه او صابره کتله یې رامنځته کړه... بیا یې په مکه کې او په موسمونو کې د خلکو ترمنځ اعلان کړه... بیا یې د قوت او منعت له خاوندانو څخه د نصرت غوښتنه وکړه، نو الله سبحانه وتعالی ورته انصار ور په برخه کړل، هغوی ته یې هجرت وکړ او دولت یې اقامه کړ.
دا د دولت د اقامې دلایل دي، او له دې پرته نور دلایل نشته. رسول الله صلی الله علیه وسلم دا په خپل سیرت کې په پوره وضاحت سره موږ ته بیان کړي دي او موږ باید پر هغو پابند واوسو. نو موضوع د جهاد له فرضیت څخه مخکې مکي پړاو او د جهاد له فرضیت څخه وروسته مدني پړاو نه دی، بلکې دا د دولت د اقامې د دلایلو لټون دی، او دا دلایل یوازې په مکه کې دي تر هغه وخته چې رسول الله صلی الله علیه وسلم مدینې ته هجرت وکړ او دولت یې اقامه کړ.
دا (دولت جوړول) یو شی دی او جهاد بل شی دی، او لکه څنګه چې مو وویل، د دولت د اقامې دلایل له خپل ځای څخه اخیستل کېږي، او د جهاد دلایل له خپل ځای څخه اخیستل کېږي. دا یو له بل سره توپیر لري او یو پر بل پورې تړلي نه دي. له همدې امله، د خلافت دولت په نه شتون کې جهاد نه معطل کېږي، رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمايي:
وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ "او جهاد له هغه وخته روان دی چې الله عزوجل زه رالیږلی یم تر هغه وخته پورې چې زما د امت وروستۍ ډله له دجال سره جنګ کوي، نه یې د ظالم ظلم باطلولی شي او نه یې د عادل عدل." (بیقهي په سنن الکبری کې له انس بن مالک څخه روایت کړی) نو ځکه جهاد د خپلو شرعي احکامو سره سم روان دی، که خلافت موجود وي او که نه.
همدارنګه د واکمنانو له خوا د جهاد د معطل کېدو له امله د خلافت د اقامې لپاره هڅې نه معطل کېږي. د خلافت لپاره کار تر هغې روان وي چې اقامه شي، ځکه پر هغو مسلمانانو چې توان لري حرام ده چې په غاړه کې یې د خلیفه بیعت نه وي... مسلم له عبدالله بن عمر څخه روایت کړی چې وايي: ما له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه واورېدل چې فرمایل یې:
مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً "چا چې له اطاعت څخه لاس واخیست، د قیامت په ورځ به له الله سره په داسې حال کې مخ شي چې هیڅ حجت (دلیل) به نه لري، او څوک چې مړ شي او په غاړه کې یې بیعت نه وي، نو د جاهلیت په مرګ مړ شوی دی." (رواه مسلم)
له همدې امله جهاد روان دی، او د خلافت لپاره کار هم تر اقامې پورې روان دی، او یو پر بل پورې تړلي نه دي. دا دوه جلا مسلې دي، او د هرې مسلې لپاره د هغې شرعي دلایل پلټل کېږي او شرعي حکم یې د متبعه اصولو له مخې استنباطېږي.
۴- له همدې امله، د رسول الله صلی الله علیه وسلم پر هغې طریقې باندې د حزب پابندي چې په مکه کې یې بیان کړې تر هغه چې په مدینه کې یې دولت اقامه کړ، او د دولت د اقامې لپاره د دعوت په پړاو کې له جنګي عملیاتو څخه کار نه اخیستل، دا د مکي او مدني پړاو خبره نه ده، بلکې له دې امله ده چې د دولت د اقامې دلایل یوازې هغه دي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په مکه کې بیان کړي تر هغه چې په مدینه کې یې دولت اقامه کړ. نو مسله د دولت د اقامې طریقه ده، او داسې کومه طریقه نشته چې رسول الله صلی الله علیه وسلم بیان کړې وي مګر هغه چې په مکه کې یې په سیرت کې راغلې ده.
که پوښتنه د اسلامي دولت د کارونو او دستګاوو په اړه وای... نو موږ به هغه له هغو دلایلو څخه اخیستل چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په مدینه کې بیان کړي، ځکه چې دولت هلته اقامه شوی و.
۵- پایله:
الف- د هرې مسلې احکام له هغو دلایلو څخه اخیستل کېږي چې په هماغه مسله کې راغلي وي، که په مکه کې نازل شوي وي او که په مدینه کې. نو د روژې احکام د روژې له دلایلو، د لمانځه احکام د لمانځه له دلایلو، د جهاد احکام د جهاد له دلایلو او د دولت د اقامې احکام د دولت د اقامې له دلایلو څخه... او داسې نور.
ب- د دولت د اقامې لپاره په مکه مکرمه کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم پر طریقې پابندي له دې امله ده چې د دولت د اقامې لپاره هیڅ دلیل نشته مګر هغه چې په مکه مکرمه کې بیان شوي دي... که په مدینه کې د دولت د اقامې لپاره کوم دلایل راغلي وای، نو استدلال به پرې کېدو.
موږ له الله سبحانه وتعالی څخه د اسلامي دولت، راشده خلافت د اقامې لپاره مرسته او توفیق غواړو، ترڅو اسلام او مسلمانان عزتمن شي، کفر او کافران ذلیل شي، او په ټوله نړۍ کې خیر خپور شي، او دا کار پر الله ستونزمن نه دی.
دویمه پوښتنه:
په سورة البقرة کې د الله تعالی دې قول زه متوجه کړم:
فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
لومړی آیت (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) له عرفات څخه مشعر الحرام یعنې مزدلفې ته د وتلو (افاضې) معنا ورکوي. مګر وروسته آیت (ثُمَّ أَفِيضُوا) داسې ښيي چې بله افاضه هم شته چې له مزدلفې څخه منی ته ده. ایا دا پدې معنی ده چې دوه افاضې شتون لري: یوه دا چې حاجیان په عرفات کې درېږي او مزدلفې ته وځي، او دویمه دا چې حاجیان په مزدلفه کې درېږي او منی ته وځي؟ په داسې حال کې چې موږ پوهېږو وقوف په عرفه کې دی او له هغه ځایه افاضه کېږي...؟
هیله ده دا موضوع روښانه کړئ، جزاک الله خیرا.
ځواب:
زما وروره، دا یوه افاضه ده، او هغه له عرفات څخه مزدلفې ته ده، همدا افاضه بلل کېږي. د دې د روښانولو لپاره درته د دواړو آیتونو مانا تشریح کوم:
(فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ) یعنې کله چې تاسو په ډله ییز ډول له عرفات څخه راووتلئ. دا کلمه د اوبو له بهېدلو (فاض الماء) څخه اخیستل شوې چې کله په ډېره کچه وبهېږي.
دلته (عَرَفَاتٍ) د (عرفة) جمع نه ده، بلکې په حج کې د پیژندل شوي ځای مانا ورکوي، دا یو نوم دی چې د جمع په لفظ راغلی، نه جمع کېږي او نه واحد لري. یعنې داسې نه ده چې په وقوف کې بېلابېلې برخې وي چې هرې یوې ته یې (عرفة) ویل کېږي او بیا یې جمع (عَرَفَاتٍ) شوې وي، بلکې (عرفة) او (عَرَفَاتٍ) دواړه یو مانا لري چې د همدې ځای لپاره نوم دی. په (عَرَفَاتٍ) کې (التاء) د (تاء التأنيث) نه ده، ځکه خو (صرف) شوی، یعنې له (صرف) څخه نه دی منع شوی.
(وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ) یعنې مخکې له دې چې رسول الله صلی الله علیه وسلم تاسو ته هدایت راوړي او د حج او نورو شرعي احکام بیان کړي، تاسو له بې لارو څخه وئ.
(الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) ټوله مزدلفه ده لکه څنګه چې ابن عمر رضي الله عنهما ویلي، او مزدلفې ته (جَمْع) هم ویل کېږي.
(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، یعنې اې د مکې خلکو! ستاسو وتل (افاضه) باید د نورو خلکو په څېر وي، له عرفې څخه مزدلفې ته، نه دا چې له مزدلفې څخه وي. یعنې ستاسو وقوف باید په عرفه کې وي نه په مزدلفه کې. دا د قریشو د هغه دود باطلول وو چې په Jahiliyyah کې یې عادت و چې په مزدلفه کې به درېدل او د نورو خلکو په څېر به عرفه ته نه تلل. قریشو به په Jahiliyyah کې په عرفات کې وقوف نه کاوه چې هغه د حرم له پولو بهر (حل) دی، بلکې په مزدلفه کې به درېدل ځکه چې دا په حرم کې ده، او ویل به یې چې موږ د کعبې اوسېدونکي یو نو له حرم څخه نه وځو. دوی ته به Hums ویل کېدل او د نورو خلکو خلاف به په مزدلفه کې په ځانګړي ډول درېدل. نو الله سبحانه وتعالی په دې مبارک آیت کې قریشو ته امر وکړ چې له عرفې څخه راووځي (افاضه وکړي) چیرته چې نور خلک بې له کوم توپیره ترې راوځي، او د خپلو پخوانیو غلطیو له امله بښنه وغواړي چې حج یې په سمه لاره نه و، او الله سبحانه وتعالی خپلو مخلصو بنده ګانو ته بښونکی او مهربان دی.
بخاري او مسلم روایت کړی او لفظ د بخاري دی، له هشام بن عروة، له خپل پلار څخه او هغه له عایشې رضي الله عنها څخه: «قریشو او هغو چې د هغوی په دین وو، په مزدلفه کې وقوف کاوه او هغوی ته به یې Hums ویل، او نورو عربو به په عرفات کې وقوف کاوه. نو کله چې اسلام راغی، الله خپل پیغمبر صلی الله علیه وسلم ته امر وکړ چې عرفات ته لاړ شي، هلته وقوف وکړي او بیا له هغه ځایه راووځي (افاضه وکړي)» او دا د الله تعالی دا قول دی: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ).
په دې مانا، (ثُمَّ) د تېر آیت پر وروستۍ برخه عطف دی (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ). یعنې په آیتونو کې د مانا له پلوه وړاندې والی او وروسته والی (تقدیم او تأخیر) شته، د مانا ترتیب یې داسې دی: (او توښه واخلئ، نو بېشکه غوره توښه تقوا ده، او له ما څخه ووېرېږئ اې د عقل خاوندانو، بیا له هغه ځایه راووځئ له کومه ځایه چې نور خلک راوځي - یعنې له عرفات څخه نه له مزدلفې څخه لکه څنګه چې قریشو په جاهلیت کې کول - نو کله چې له عرفات څخه راووتلئ او د الله امر مو پر ځای کړ، نو مزدلفې ته لاړ شئ او مشعر الحرام (مزدلفه) ته نږدې د الله ذکر وکړئ، او د الله شکر ادا کړئ چې تاسو ته یې له بې لارۍ وروسته هدایت وکړ).
داسې ښکاري چې د پوښتنې لامل دا دی چې پوښتونکي لوستي چې (ثُمَّ) د عطف توری دی چې په افعالو کې د ترتیب او مهلت (تراخي) مانا ورکوي، یعنې هغه څه چې له دې وروسته راځي له یو څه ځنډ وروسته پېښېږي. پر همدې بنسټ یې د دواړو آیتونو مانا داسې فهم کړې:
له لومړي آیت (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) څخه یې داسې اخیستې چې کله حاجیان مزدلفې ته ورسېدل.
او له دویم آیت (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) څخه یې د (ثُمَّ) مانا ته په کتو داسې فهم کړې چې: کله مزدلفې ته ورسېدئ او د الله ذکر او د سهار لمونځ مو وکړ، نو (منی) ته لاړ شئ. یعنې د ده په نظر د (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) مانا دا وه چې: بیا له مزدلفې څخه منی ته افاضه وکړئ، او همدا د ده د پوښتنې لامل دی.
خو خبره داسې نه ده، او د دې وضاحت په دوو ټکو کې دی:
لومړی ټکی: هغه څه چې بخاري او مسلم د آیت د نزول په اړه روایت کړي دي، د (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) مانا دا ګرځوي چې: له عرفې څخه افاضه وکړئ نه له مزدلفې څخه. الله پر ټولو حاجیانو فرض کړي چې له عرفې څخه راووځي، او قریش هم همداسې.
دویم ټکی: دا سمه ده چې (ثُمَّ) د ترتیب او تراخي (ځنډ) لپاره راځي، خو دا یې یوازینۍ مانا نه ده، بلکې په نورو ځایونو کې هم کارول کېږي. یو استعمال یې دا دی چې هغه څه چې له (ثُمَّ) وروسته راځي، د پېښېدو له پلوه تر هغه څه مخکې وي چې په خبرو کې ترې مخکې ذکر شوي دي، مګر دا یوې قرینې او ځانګړي هدف ته اړتیا لري. عرب وايي: (أعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب). دلته یې (ما صنعت أمس) پر (ما صنعت اليوم) عطف کړی دی، یعنې وروستی یې پر مخکني عطف کړی بې له دې چې د وخت ترتیب پکې وي. که څه هم مشهوره مانا یې دا ده چې وروستی کار له مخکني څخه وروسته په ځنډ سره وشي. له همدې امله مو وویل چې په بله بڼه کارول یې یوې قرینې ته اړتیا لري، او هدف یې د یو داسې کار روښانه کول وي چې تمرکز پرې پکار وي، ځکه په فصیحه عربي ژبه کې په استعمال کې بدلون بې هدفه نه وي.
د عربو د پورته وینا په څېړلو سره موږ موندلی شو چې هغه قرینه چې ښيي له (ثُمَّ) وروسته خبره تر مخکنۍ هغې دمخه ده، د (أمس) کلمې ښکاره کارول له (ثُمَّ) وروسته او د (اليوم) کلمې کارول تر (ثُمَّ) مخکې دي.
خو په دې وینا کې هغه هدف چې غوښتل شوي روښانه شي، د هغه کار د ارزښت کمول دي چې نن شوی دی؛ ظاهره یې د پرونۍ چارې ستاینه ده خو په حقیقت کې یې د وړتیاوو غندنه ده... یعنې د دې پر ځای چې په کار کې مخکې لاړ شي، له پخوا څخه شاته پاتې شوی، نو د نن کار یې د پرون په پرتله کمزوری دی.
په مبارک آیت کې، قرینه هماغه د نزول سبب دی چې بخاري او مسلم روایت کړی دی.
خو هغه هدف چې غوښتل شوي روښانه شي، د قریشو د هغه دود باطلول دي چې په مزدلفه کې به درېدل او عرفات ته به نه تلل. یعنې الله سبحانه وتعالی په مخکني آیت کې له عرفات څخه مزدلفې ته د هغوی د وتلو (افاضې) له یادولو وروسته، بیا ورته یادونه وکړه چې له عرفات څخه مزدلفې ته دا افاضه پر قریشو هم د نورو خلکو په څېر واجب ده.
هیله ده چې موضوع روښانه شوې وي، افاضه له عرفات څخه ده، او د وروستي آیت (ثُمَّ أَفِيضُوا...) مانا تر مخکني آیت (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ...) مخکې ده. په عربي ژبه کې د تقدیم او تأخیر یو هدف وي، او دلته هدف دا دی چې په Jahiliyyah کې د نورو خلکو په پرتله د قریشو امتیازي چلند له منځه یوړل شي.