Mfululizo wa majibu ya mwanachuoni mtukufu Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir, kwa maswali ya wafuasi wa ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi"
Jibu la Swali
Kwa Zahid Talib Na'im
Swali:
Bismillahir Rahmanir Rahim, Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Mada: Maswali katika Usul al-Fiqh
Kwanza: Imekuja katika kitabu Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (Shakhsiya ya Kiislamu) Juzuu ya Tatu, ukurasa wa 182: (Dalalat al-Iqtida (maana ya ulazima) ni ile ambayo ulazima wake hufahamika kutokana na maana za maneno, na hiyo ni kwa kuwa sharti la maana iliyokusudiwa kwa njia ya mutabaqah (ulinganifu).)
Na imekuja katika kitabu hicho hicho ukurasa wa 44: (Matokeo yake ni kwamba kitu ambacho wajibu hautimii isipokuwa kwacho kinakuwa ni wajibu, ima kwa amri ya wajibu wenyewe, au kwa amri nyingine, sawa ikiwa kitu hicho ni sababu (sabab)—ambacho ni kile ambacho kuwepo kwake kunapelekea kuwepo kwa hukumu na kutokuwepo kwake kunapelekea kutokuwepo kwa hukumu—au sharti (shart)—ambacho ni kile ambacho kutokuwepo kwake kunapelekea kutokuwepo kwa hukumu, lakini kuwepo kwake hakupelekei kuwepo wala kutokuwepo kwa hukumu. Na sawa ikiwa sababu hiyo ni ya kisheria kama vile tamko (as-sighah) kuhusiana na kuacha huru mtumwa ambako ni wajibu...)
Na nimepata utata katika masuala mawili:
La kwanza: Kwa nini alitaja sharti pekee bila kutaja sababu, pamoja na kwamba tamko ni sababu kuhusiana na kuacha huru mtumwa ambako ni wajibu, na inaonekana kwangu kuwa tamko ni wajibu kwa njia ya dalalat al-iqtida?
La pili: Kwa nini alitaja mutabaqah bila kutaja tadammun?
Pili: Imekuja katika kitabu Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah Juzuu ya Tatu, ukurasa wa 239: (Kile kinachokuwa cha kiujumla katika kila kitu miongoni mwa wenye akili au wengineo, basi ni kama "أي" (ay), unasema: "أي رجل جاء" (mtu yeyote amekuja) na "أي ثوب لبستُه" (vazi lolote nililovaa). Na kadhalika "كل" (kulla) na "جميع" (jami'an) na "الذين" (al-ladhina) na "اللاتي" (al-lati) na mfano wake.)
Lakini sijapata mfano unaofafanua matumizi ya "الذين" kwa wasio na akili.
Tatu: Imekuja katika kitabu Ash-Shakhsiyyah Juzuu ya Tatu, ukurasa wa 240: (Ama ujumla unaothibiti kwa njia ya istinbat (utoaji hukumu), kipimo chake ni kupangwa kwa hukumu juu ya sifa kwa herufi "فاء" (fa) ya kufuatana na kusababisha, kama kauli yake Mwenyezi Mungu Aliyetukuka: (Na mwizi mwanamume na mwizi mwanamke, ikateni mikono yao), na mfano wa "khamr imeharamishwa kwa sababu ya ulevi", na mengineyo.)
- Imekuja katika kitabu hicho hicho ukurasa wa 238: (Ima ithibiti kwetu kwa njia ya istinbat kutoka katika nukuu (an-naql), na hiyo ni kama kujua kuwa wingi uliopambwa na alif-lam (al-jam'u al-mu'arraf) unaingiliwa na istithna (isipokuwa), kutokana na yale yaliyonukuliwa kwetu kwamba istithna ni kutoa kile ambacho tamko linakijumuisha. Kwani hili, japo ni istinbat, lakini ni maarifa kupitia njia ya nukuu, kwani ilinukuliwa kwetu kuwa istithna ni kutoa kile ambacho tamko linakijumuisha, tukafahamu kutokana nalo kuwa wingi uliopambwa na alif-lam ni kwa ajili ya ujumla (al-umum).)
Nimepata utata katika udhibiti wa suala hili ambapo kitabu kimezungumzia katika ukurasa wa 238 kanuni za istinbat za kiujumla na kuzidhibiti kwa sifa ambayo hukumu inajengwa juu yake katika ukurasa wa 240.
Kwa nini alitaja (na mfano wa "khamr imeharamishwa kwa sababu ya ulevi") pamoja na kwamba kipimo ni kupangwa kwa hukumu juu ya sifa kwa "فاء" ya kufuatana na kupangwa?
Imekuja katika kitabu hicho hicho ukurasa wa 191: (Mojawapo: Kwamba kupangwa kwa hukumu juu ya sifa kunaashiria alliyyah (kuwepo kwa sababu), yaani sifa hiyo inakuwa ni sababu (illah) ya hukumu hiyo, hivyo kulisha mifugo kwa mfano kunakuwa ni sababu ya wajibu (wa zakat), na wakati huo hukumu huondoka kwa kuondoka kwa sifa hiyo, kwa sababu chenye kusababishwa huondoka kwa kuondoka kwa sababu yake).
Na imekuja katika kitabu Mafahim Hizb ut-Tahrir ukurasa wa 35: (Hukumu za kisheria zinazohusiana na ibada, maadili, vyakula, na mavazi hazitolewi sababu (la tu'allal). Mtume (saw) amesema: "Khamr imeharamishwa kwa dhati yake". Ama hukumu za kisheria zinazohusiana na miamala na adhabu, hizo hutolewa sababu, kwa sababu hukumu ya kisheria ndani yake imejengwa juu ya sababu (illah) iliyokuwa chanzo cha kuwepo kwa hukumu).
Je, ulevi ni sababu (illah) ya haramu ya khamr? Na ikiwa ni hivyo, vipi tutanishanisha kati ya hili na yale yaliyotajwa katika kitabu Mafahim?
Ni radhi kwa kurefusha, na Mwenyezi Mungu awabariki na kuongoza hatua zenu.
Jibu:
Wa Alaikumus Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Swali la Kwanza: Kuhusu dalalat al-iqtida, na lile ambalo wajibu hautimii isipokuwa kwalo basi ni wajibu... tulikujibu tarehe 30/03/2019, na natumai utakuwa umelipata kwa heri na salama Inshallah.
Maswali Mengine:
Nimepitia utafiti wa ujumla (al-umum) na njia za kuthibiti kwake, na hili ndilo jibu la maswali uliyoyataja katika swali lako:
1- Kuhusu (الذين na اللاتي), naam, hutoa maana ya ujumla kwa wenye akili (al-uqala) na si kwa wasio na akili, isipokuwa katika hali ya kuwachukulia wasio na akili katika nafasi ya wenye akili. Imekuja katika Sharh Alfiyyah Ibn Malik ya Al-Hazimi kuhusu "الذين": (Asili yake ni kwamba hutumiwa kwa wenye akili, na wakati mwingine wasio na akili huwekwa katika nafasi ya wenye akili na hivyo kutumiwa (الذين), Mwenyezi Mungu Aliyetukuka amesema:
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ
"Hakika wale mnaowaomba badala ya Mwenyezi Mungu ni waja mfano wenu." (QS. Al-A'raf [7]: 194)
Alizichukulia sanamu walipokuwa wakiziabudu katika nafasi ya wenye akili, na kwa sababu hiyo alirudisha dhamiri kwao kama dhamiri ya wenye akili katika kauli yake baada ya hapo:
أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا
"Je! Wana miguu ya kwendea?" (QS. Al-A'raf [7]: 195)) Mwisho. Ama katika hali nyingine tofauti na hii, (الذين na اللاتي) hutumiwa katika ujumla wa wenye akili pekee.
Hivyo basi, baadhi ya matamshi ya ujumla kwa wenye akili au wasio na akili yanaweza kutumiwa kwa wote wawili katika hali fulani maalum kinyume na asili, lakini hilo haliitoi nje ya asili ya matumizi yake. Kama vile "الذين" tuliyoizungumzia hivi punde, inabaki katika ujumla wa wenye akili na sifa yake haibadiliki kutokana na hali hiyo ya kuwachukulia wasio na akili kama wenye akili.
Kwa mfano neno "ما" (ma) nalo ni kwa ajili ya wasio na akili kama tulivyotaja katika utafiti wa ujumla, lakini linaweza kuwajumuisha wenye akili pia kwa mlango wa ushindi wa wingi (taghlib) ikiwa wengi wa wanaohutubiwa si wenye akili... Iliposhuka kauli yake Mwenyezi Mungu Aliyetukuka:
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ
"Hakika nyinyi na mliokuwa mkiwaabudu badala ya Mwenyezi Mungu ni kuni za Jahannamu." (QS. Al-Anbiya [21]: 98)
Ibn al-Ziba'ra alisema: "Mimi nitamshinda Muhammad kwa hoja", akasema: "Ewe Muhammad, je, si miongoni mwa aliyokuteremshia Mwenyezi Mungu ni 'Hakika nyinyi na mliokuwa mkiwaabudu badala ya Mwenyezi Mungu ni kuni za Jahannamu, mtaingia humo'?" Akasema: "Naam", akasema: "Basi hawa Wakristo wanamuabudu Isa, na hawa Mayahudi wanamuabudu Uzayr, na hawa Bani Tamim wanawaabudu Malaika, basi hawa wamo Motoni?" Akatoa hoja kwa ujumla wa "ما" na Mtume (saw) hakumkatalia hilo, bali ilishuka kauli yake Mwenyezi Mungu Aliyetukuka bila kukanusha kauli yake, bali ikiihusisha (takhsis), kwa kauli yake Aliyetukuka:
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
"Hakika wale ambao wema ulitangulia kuwafikia kutoka kwetu, hao watatenganishwa nayo (Jahannamu)." (QS. Al-Anbiya [21]: 101)
Lakini hali hii maalum haibadilishi asili ya matumizi ya neno "ما", bali linabaki kuwa kwa ajili ya wasio na akili.
Hali kadhalika, (الذين na اللاتي) asili ya matumizi yake inabaki kuwa katika ujumla wa wenye akili na hali hiyo (ya kuwachukulia wasio na akili kama wenye akili) haiahiri hilo.
Isipokuwa kile kinachotumiwa kwa wenye akili na wasio na akili ni (الذي na التي)... Na kwa sababu tamko hili la umoja ujumla wake uko kwa wenye akili na wasio na akili, wakati ambapo tamko la wingi (الذين na اللاتي) ujumla wake ni mdogo zaidi, kwani ni kwa wenye akili pekee, ndiyo maana wingi huu (الذين na اللاتي) huitwa kuwa ni wingi usio wa hakika (jam'u ghayr haqiqi).
2- Ama swali lako kuhusu (أل) "al", hakika kufaidisha ujumla kwa "al" hakuji kwa njia ya istinbat kutoka katika nukuu kama ilivyokuja katika aya ya kwanza ya (njia za kuthibiti ujumla kwa tamko), na haya ndiyo maandiko yake: (Ujumla wa tamko ima uthibiti kwetu kwa njia ya nukuu kwamba Waarabu waliweka tamko hili kwa ajili ya ujumla, au walitumia tamko hili katika ujumla, na ima uthibiti kwetu kwa njia ya istinbat kutoka katika nukuu, na hiyo ni kama kujua kuwa wingi uliopambwa na alif-lam unaingiliwa na istithna... kwani hili, japo ni istinbat, lakini ni maarifa kupitia njia ya nukuu... tukafahamu kutokana nalo kuwa wingi uliopambwa na alif-lam ni kwa ajili ya ujumla.) Mwisho.
Hili si sahihi kabisa, bali "al" isiyokuwa ya kuashiria kitu kilichotajwa awali (ghayr al-ahd) hufaidisha ujumla kutokana na uwekaji wa lugha kama ilivyokuja katika aya ya tatu ya njia za kuthibiti ujumla katika Ash-Shakhsiyyah Juzuu ya Tatu, na haya ndiyo maandiko yake: (Na ujumla unaothibiti kwa njia ya nukuu, ima uwe umefaidika kutokana na uwekaji wa lugha, au umefaidika kutokana na matumizi ya watu wa lugha. Ama ujumla unaofaidika kutokana na uwekaji wa lugha una hali mbili: Mojawapo ni kuwa wa kiujumla wenyewe yaani bila kuhitajia kiashiria (qarinah), na pili ni kuwa ujumla wake umefaidika kutokana na uwekaji wa lugha lakini kwa kiashiria... Ama kile ambacho ujumla wake unafadhika kwa kiashiria, basi kiashiria hicho kinaweza kuwa katika kuthibitisha (al-ithbat), na kinaweza kuwa katika kukanusha (an-nafy). Ama kiashiria kinachokuwa katika kuthibitisha ni "أل" (al), na idafah (kumiliki), vinavyoingia kwenye wingi kama vile "العبيد" (watumwa) na "عبيدي" (watumwa wangu), na kwenye jina la jinsi kama vile:
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى
"Wala msiikaribie zinaa." (QS. Al-Isra [17]: 32)
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ
"Basi na waonye wale wanaohalifu amri yake." (QS. An-Nur [24]: 63)
Na kinachoingia kwenye jina la jinsi miongoni mwa "al" na idafah hujumuisha vimoja vyote, na kwenye wingi hujumuisha wingi wote; kwa sababu "al" hujumuisha vimoja vya kile kilichoingiliwa nacho na hapa kimeingia kwenye wingi, na kadhalika idafah...) Na ni wazi kutokana nayo kuwa "al" hufaidisha ujumla kilugha na si kwa istinbat.
Kadhalika imekuja katika Al-Bahr al-Muhit:
[...Pili: Kile kinachofaidisha ujumla kilugha si kwa uwekaji wa neno moja kwa moja, bali kupitia kiashiria, nacho ima kiko upande wa kuthibitisha kama "lam" ya utambulisho ambayo si ya kuashiria kilichopita, na "lam" ya utambulisho hufaidisha jinsi ikiingia kwenye wingi au kwenye jina la jinsi la kimoja, na wingi ulioongezewa kwa hivi viwili, mfano "watumwa wangu ni huru" na "mtumwa wangu ni huru", na ima kiko upande wa kutokuwepo, nacho ni neno lisilo na utambulisho (nakirah) katika muktadha wa kukanusha...] Na ni wazi kutokana nayo kuwa "al" hufaidisha ujumla kilugha kupitia kiashiria, na si kwa istinbat.
3- Ama swali lako la tatu kuhusu ujumla unaothibiti kwa njia ya istinbat, ambapo imekuja katika kitabu [Ama ujumla unaothibiti kwa njia ya istinbat, kipimo chake ni kupangwa kwa hukumu juu ya sifa kwa "فاء" ya kufuatana na kusababisha kama kauli yake Mwenyezi Mungu Aliyetukuka: (Na mwizi mwanamume na mwizi mwanamke, ikateni mikono yao) na mfano wa "khamr imeharamishwa kwa sababu ya ulevi", na mengineyo.] Mwisho.
Ufafanuzi huu wa ujumla unaothibiti kwa njia ya istinbat (kipimo chake ni kupangwa kwa hukumu juu ya sifa) ni sahihi, na kipimo kilichotajwa ni aina mojawapo ya sababu (illah), yaani sisi tumejifunga kwenye aina moja tu ya sababu nayo ni (kupangwa kwa hukumu juu ya sifa kwa herufi "فاء" ya kufuatana na kusababisha), lakini baadhi ya wanazuoni wa Usul huchukua aina zote za sababu, na siyo tu "فاء" ya kufuatana na kusababisha, na wanatolea mfano wa ujumla huu kwa kila sababu sawa iwe inajumuisha "فاء" hiyo au la. Ama sisi tulitosheka na aina hii ya sababu kama tulivyotaja hapo awali, lakini mfano uliopigwa (khamr imeharamishwa kwa sababu ya ulevi) si sahihi kwa sura mbili:
Kwanza, si mfano wa aina hii ya sababu (kupangwa kwa hukumu juu ya sifa kwa "فاء" ya kufuatana na kusababisha).
Pili, ni kwamba umetaja ulevi (al-iskar) kuwa ni sababu ya kuharamishwa kwa khamr, jambo ambalo halijachukuliwa (ghayr mutabanna) kwetu, kwani tunachukua kuwa khamr haitolewi sababu (la tu'allal), bali khamr imeharamishwa kwa dhati yake.
Mwishoni, hakika tutasahihisha maeneo haya matatu Inshallah.
Na mwisho kabisa, nakushukuru kwa usahihi wa ufahamu wako, na nathamini juhudi na bidii yako, na namuomba Mwenyezi Mungu akuzidishie elimu na ufahamu...
Ndugu yenu, Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah
04 Muharram al-Haram 1442 H Sawa na 23/08/2020 M
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Amir (Mungu amuhifadhi) kwenye Facebook
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Amir (Mungu amuhifadhi) Wovuni