Mfululizo wa Majibu ya Mwanachuoni Mkubwa Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Ameer wa Hizb ut-Tahrir kwa maswali ya wageni kwenye ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi"
Jibu la Swali
Kunufaika na Sehemu za Wanyama, Viungo Vyao, na Mifupa Yao kwa Ahmad al-Khatib
Swali:
Assalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Bismillah, Walhamdulillah, Was-salaatu Was-salaamu ala Rasulillah ﷺ wa ala alihi wa sahbihi ajma’in.
Nimeona katika baadhi ya maduka wanauza tasbihi, mikufu, na bangili... n.k. zilizotengenezwa kwa mifupa ya wanyama. Swali langu kuhusu wanyama, je, inaruhusiwa kunufaika na viungo na sehemu za wanyama?
Alisema (rehema na amani ziwe juu yake): “Mwenyezi Mungu anayemtakia kheri, humfahamisha dini.”
Mwenyezi Mungu akulipe kheri na atuthibitishe kwenye haki na kufanya kazi kwa ajili ya kusimamisha dola yake ya Kiislamu.
Jibu:
Wa Alaikum Salaam Warahmatullahi Wabarakatuh, Hakika suala la kunufaika na sehemu za wanyama na viungo vyao ni suala lenye maelezo mengi na kuna tofauti katika madhehebu ya kifiqhi na ijtihadi za wanachuoni. Nayafupisha katika jibu hili kama ifuatavyo:
Kwanza: Kunufaika na mifupa (na huunganishwa nayo pembe, meno, kwato, na kucha):
1- Mifupa ya mnyama anayeliwa nyama yake na aliyetakaswa kwa kuchinjwa kisheria (dhaka):
Inaruhusiwa kunufaika na mifupa ya mnyama anayeliwa nyama yake ikiwa amechinjwa kisheria kwa sababu mnyama anayeliwa anapochinjwa kisheria anakuwa twahara, hivyo inahalalisha kunufaika na sehemu zake zote kuanzia nyama, mifupa, na vinginevyo. Hili ni jambo ambalo hatujapata hitilafu ndani yake miongoni mwa Waislamu. Waislamu walikuwa wakipika nyama za wanyama waliochinjwa pamoja na mifupa yao na kuila; kama mifupa yake ingekuwa najisi wasingefanya hivyo. Hii inaashiria kuwa mifupa yake ni twahara na inaruhusiwa kunufaika nayo... Alipokea Bukhari kutoka kwa Ibn Abbas (ra):
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
"Kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alikula bega la kondoo kisha akaswali na hakutawadha."
Na bega lina mfupa ndani yake.
2- Mifupa ya mzoga wa mnyama anayeliwa nyama yake:
Mnyama anayeliwa nyama yake anaweza kufa kifo cha kawaida, au anaweza kufa kwa kuchinjwa kinyume na sheria, kama vile achinjwe na mfuasi wa dini ya Kibudha kwa mfano... Katika hali zote mbili anachukuliwa kuwa ni mzoga (maitah), na hukumu za mzoga zinatumika kwake. Kuhusu kunufaika na mifupa ya mzoga huo, kumetokea hitilafu miongoni mwa wanachuoni; wale walioona kuwa mfupa wake ni najisi walisema ni haramu kunufaika nao, na hao ni kundi kubwa (jamhur) miongoni mwa Maliki, Shafi’i, Hanbali na wengineo. Na wale walioona kuwa mfupa wake ni twahara walisema inaruhusiwa kunufaika nao, miongoni mwao ni Hanafi, Ibn Sirin, na Ibn Jurayj...
Na maoni ninayoyapendelea ni yale yanayosema kuwa mifupa ya mzoga wa mnyama anayeliwa ni najisi na inafungamana na sifa ya mzoga, kutokana na neno lake Mwenyezi Mungu Mtukufu:
قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
"Amesema: Ni nani atakayeihuisha mifupa nayo imeshalonzeka (imeshaoza)?" (QS. Yasin [36]: 78)
Hivyo, dalili ya neno "ihuisha" (yuhyi) pamoja na mifupa inaashiria kuwa mifupa ya mzoga ni mzoga (iliyokufa) pia, hivyo hairuhusiwi kunufaika nayo kwa sababu ni najisi na kwa sababu ni mzoga... na kutokana na neno la Mtume ﷺ katika hadithi aliyoitoa Bukhari katika "Al-Tarikh", Ibn Hibban katika Sahiih yake na wengineo kutoka kwa Abdullah bin ‘Ukaym amesema: Walituhadithia mashekhe wetu kutoka Juhaina kuwa Mtume ﷺ aliwaandikia:
لا تنتَفِعُوا من الميْتةِ بشيءٍ
"Msijinufaishe na mzoga kwa chochote."
Ameitaja Al-Albani katika Silsilat al-Ahadith al-Sahiha wa Shay'un min Fiqhiha wa Fawa'idiha (7/366), na akasema kuihusu (Na huu ni usnadi sahihi na watu wake ni waaminifu, watu wa "Al-Sahiih"). Na upokezi wa Ibn Hibban ni:
لَا تَسْتَمْتِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بشيء
"Msistarehe kwa chochote kutokana na mzoga."
Ni wazi kutokana na hadithi hiyo kuwa haijuzu kunufaika na mzoga kwa pande zote na si tu uharamu wa kula nyama yake, isipokuwa ikiwa imekuja dalili maalum (mukhaswis), na haijakuja dalili kama hiyo ya kuhusisha mifupa.
3- Mfupa uliokatwa kutoka kwa mnyama anayeliwa:
Inayokusudiwa hapa ni mfupa unaokatwa kutoka kwa mnyama akiwa hai; mfupa huu unachukua hukumu ya mzoga hivyo unakuwa najisi na haijuzu kunufaika nao. Hiyo ni kutokana na aliyopokea Al-Hakim katika Mustadrak yake na wengineo kutoka kwa Abi Waqid al-Laythi, amesema: Watu wakati wa ujahili kabla ya Uislamu walikuwa wakikata nundu za ngamia na mikia ya kondoo kisha wanaikula... Mtume ﷺ alipokuja wakamuuliza kuhusu hilo, akasema:
مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيِّتٌ
"Kilichokatwa kutoka kwa mnyama naye yuko hai basi hicho ni mzoga."
Al-Hakim amesema: (Hii hadithi ina usnadi sahihi na hawakuitoa [Bukhari na Muslim]), na Adh-Dhahabi amesema (Sahihi). Na bila shaka, mfupa uliokatwa kutoka kwa mnyama aliyekufa ni mzoga pia kwa sababu ni sehemu ya mzoga, hivyo haifai kunufaika nao.
4- Mifupa ya wanyama wasioliwa nyama yao:
Nayo ni mifupa ya wanyama ambao Mwenyezi Mungu ameharamisha kuwala kama wanyama wa mawindo, tembo, tai na mfano wao... Kumetokea hitilafu katika hukumu ya kunufaika na mifupa ya wanyama hawa wakiwa hai kama vile mfupa wake kukatwa, na hitilafu katika hukumu ya kunufaika na mifupa yao baada ya kufa kwao, na baadhi walitofautisha kati ya ikiwa wamekufa kifo cha kawaida au wamechinjwa... n.k., katika maelezo na hitilafu nyingi miongoni mwa wanachuoni... Na maoni ninayoyapendelea ni uharamu wa kunufaika na mifupa ya mnyama asiyeliwa nyama yake:
a- Ikiwa mfupa uliochukuliwa kwake umekatwa naye yuko hai, basi unakuwa mzoga na haijuzu kunufaika nao kwa neno lake: “Kilichokatwa kutoka kwa mnyama naye yuko hai basi hicho ni mzoga.”
b- Na ikiwa amekufa kifo cha kawaida basi anakuwa mzoga kama mnyama anayeliwa, bali yeye ana haki zaidi ya hilo kuliko mnyama anayeliwa, na inatumika kwake katika hali hii neno lake ﷺ: “Msijinufaishe na mzoga kwa chochote.”
c- Na ikiwa amekufa kwa kuchinjwa basi anakuwa mzoga pia kwa sababu kuchinja hakuwi ni kutakasa kisheria (dhaka) isipokuwa kwa upande wa mnyama anayeliwa nyama yake. Ama mnyama asiyeliwa nyama yake, hana kutakaswa kisheria (dhaka), hivyo kuchinjwa kwake hakuna athari katika kumfanya awe katika daraja ya aliyetakaswa kisheria, hivyo anakuwa ni mzoga ambaye haijuzu kunufaika na mfupa wake na inatumika kwake katika hali hii pia neno lake ﷺ: “Msijinufaishe na mzoga kwa chochote.”
5- Mifupa ya samaki na mzoga wa baharini:
Hakika samaki na mzoga wa baharini ni halali kama ilivyokuja katika hadithi. Alipokea Ibn Majah kutoka kwa Ibn Umar (ra) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alisema: "Tumehalalishiwa mizoga miwili: samaki na nzige". Na alipokea At-Tirmidhi katika Sunan yake kutoka kwa al-Mughirah bin Abi Burdah kwamba alimsikia Abu Hurairah akisema: Mtu mmoja alimuuliza Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, sisi tunasafiri baharini na tunabeba maji kidogo, ikiwa tutatawadha kwayo tutapata kiu, je tutawadhie maji ya bahari? Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akasema:
هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ
"Hayo maji yake ni twahara na mzoga wake ni halali."
(Abu Isa amesema: Hii hadithi ni hasan sahihi). Na alipokea Bukhari katika Sahiih yake kutoka kwa Jabir (ra) amesema: Tulitoka katika jeshi la Al-Khabat na akateuliwa Abu Ubaidah kuwa kiongozi, tukapata njaa kali, kisha bahari ikatupa samaki mkubwa aliyekufa ambaye hatujawahi kuona mfano wake anaitwa Al-Anbar, tukala kwayo nusu mwezi, kisha Abu Ubaidah akachukua mfupa miongoni mwa mifupa yake na mpanda mnyama akapita chini yake... Jabir anasema: Abu Ubaidah alisema: Kuleni. Tulipofika Madina tulitaja hilo kwa Mtume ﷺ akasema:
كُلُوا رِزْقاً أَخْرَجَهُ اللَّهُ، أَطْعِمُونَا إِنْ كَانَ مَعَكُمْ فَأَتَاهُ بَعْضُهُمْ فَأَكَلَهُ
"Kuleni riziki aliyoitoa Mwenyezi Mungu; tulisheni ikiwa mnao." Basi baadhi yao wakamletea naye akaila.
Hii ina maana kwamba mzoga wa baharini ni twahara na halali, inaruhusiwa kunufaika nao, na miongoni mwa hilo ni kunufaika na mifupa yake.
Pili: Kunufaika na ngozi:
1- Ngozi za mnyama anayeliwa aliyetakaswa kisheria (dhaka):
Inaruhusiwa kunufaika na ngozi za mnyama anayeliwa aliyetakaswa kisheria kwa sababu ya utwahara wake kwa kuchinjwa. Na kutokana na aliyopokea An-Nasai katika Sunan yake na akaisahihisha Al-Albani kutoka kwa Salama bin al-Muhabbiq kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ katika vita vya Tabuk aliitisha maji kwa mwanamke mmoja, akasema: Sina maji isipokuwa katika kiriba changu cha mzoga. Akasema:
أَلَيْسَ قَدْ دَبَغْتِهَا؟
"Je, hukuidabaghi?"
Akasema: Ndiyo. Akasema:
فَإِنَّ دِبَاغَهَا ذَكَاتُهَا
"Basi hakika kuidabaghi ni kuchinja kwake."
Hivyo Mtume ﷺ alifanya kuidabaghi ngozi ya mzoga kuchukua nafasi ya kutakasa kisheria (dhaka) katika mnyama anayeliwa kwa sababu kutakasa kisheria hakuwi isipokuwa kwake. Hii inaashiria uhalali wa kunufaika na ngozi ya mnyama anayeliwa aliyetakaswa kisheria... na hatujapata hitilafu katika uhalali wa hilo.
2- Ngozi za mzoga wa mnyama anayeliwa:
Kumetokea hitilafu kati ya wanachuoni katika hukumu ya kunufaika na ngozi za mzoga wa mnyama anayeliwa. Maoni ninayoyapendelea ni kwamba inaruhusiwa kunufaika na ngozi za mnyama anayeliwa ikiwa amekufa kifo cha kawaida au kwa kuchinjwa kinyume na sheria... lakini kwa sharti kwamba ifanyike dabihi (idabaghiwe), kwa sababu ngozi ya mzoga ni najisi na dabihi huitwaharisha ikiwa ni ngozi ya mzoga wa mnyama anayeliwa... na hiyo ni kwa ajili ya ushahidi ufuatao:
a- Kutokana na aliyopokea An-Nasai katika Sunan yake na akaisahihisha Al-Albani kutoka kwa Salama bin al-Muhabbiq kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ aliuliza maji kwa mwanamke akasema: Sina maji isipokuwa katika kiriba changu cha mzoga. Akasema: “Je, hukuidabaghi?” Akasema: Ndiyo. Akasema: “Basi hakika kuidabaghi ni kuchinja kwake.” Na ni wazi katika hadithi kuwa dabihi ya ngozi ya mzoga wa mnyama anayeliwa huitwaharisha na hufanya kunufaika nayo kuwa ni halali kama ilivyo katika kiriba kilichotajwa katika hadithi.
b- Alipokea Ibn Hibban katika Sahiih yake kutoka kwa Al-Aliyah bint Subay’ amesema: Nilikuwa na mbuzi kule Uhud kisha kifo kikawapata, nikaingia kwa Maimuna nikamtajia hilo, akaniambia: Lau ungechukua ngozi zao na ukanufaika nazo? Akasema: Nikasema: Je, hilo linahalalika? Akasema: Ndiyo, Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ aliwapita watu katika kabila la Kikuraishi wakiburura kondoo wao kama punda, Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akawaambia:
لَوْ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا
"Lau mngechukua ngozi yake."
Wakasema: Ni mzoga. Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akasema:
يُطَهِّرُهَا الماء والقَرَظُ
"Inaitwaharisha maji na qaraz."
Na qaraz ni majani ya mti yanayotumika kudabaghi. Kadhalika hadithi ya kondoo wa mjakazi wa Maimuna (ra), amepokea Muslim katika Sahiih yake kutoka kwa Ibn Abbas kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alipita kwa kondoo aliyetupwa ambaye mjakazi wa Maimuna alipewa kama sadaka, Mtume ﷺ akasema:
أَلَّا أَخَذُوا إِهَابَهَا فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا بِهِ
"Mbona hawakuchukua ngozi yake wakaidabaghi na wakanufaika nayo?"
c- Alipokea At-Tirmidhi katika Sunan yake kutoka kwa Ibn Abbas amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alisema:
أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ
"Ngozi yoyote itakayodabaghiwa basi imetakasika."
(Abu Isa amesema: Hadithi ya Ibn Abbas ni hasan sahihi).
Ushahidi huu unabainisha kuwa kuidabaghi ngozi ya mzoga wa mnyama anayeliwa huifanya kuwa twahara na inahalalisha kunufaika nayo. Hivyo ngozi ya mzoga wa mnyama anayeliwa inavuliwa katika uharamu wa kunufaika na mzoga ambao unaashiriwa na neno lake ﷺ: “Msijinufaishe na mzoga kwa chochote.”
3- Ngozi za mnyama asiyeliwa nyama yake:
Wanachuoni wamehitilafiana sana na kuna matawi mengi kuhusu hukumu ya kunufaika na ngozi za wanyama ambao hawaliwi... Maoni ninayoyapendelea katika suala hili ni uharamu wa kunufaika na ngozi za wanyama wote wasioliwa nyama yao kutokana na katazo la Mtume ﷺ kunufaika na mzoga: “Msijinufaishe na mzoga kwa chochote.” Na kunufaika na ngozi za wanyama wasioliwa nyama yao kwa kawaida hakuwi isipokuwa baada ya kufa kwao, na mzoga ni najisi na ngozi yake ni najisi kwa sababu Mtume ﷺ alitaja kuhusu mzoga wa mnyama anayeliwa: “Lau mngechukua ngozi yake.” Wakasema: Ni mzoga. Akasema: “Inaitwaharisha maji na qaraz.” Hii inaashiria unajisi wa ngozi ya mzoga.
Wala isisemwe kuwa ngozi za mzoga wa wasioliwa hutakasika kwa dabihi kutokana na ujumla wa neno lake ﷺ: “Ngozi yoyote itakayodabaghiwa basi imetakasika”, na hadithi ya Mtume ﷺ kuhusu kondoo mzoga: “Lau mngechukua ngozi yake.” Wakasema: Ni mzoga. Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akasema: “Inaitwaharisha maji na qaraz.” Na hadithi ya kondoo wa mjakazi wa Maimuna... Isisemwe hivyo kwa sababu hadithi hizi japo zinaweza kuwa ni za jumla katika kutwaharisha ngozi ya mzoga wowote ukidabaghiwa, lakini hii imehusishwa na ngozi ya mzoga wa kile kinacholiwa nyama yake kwa sababu hadithi hizo zinahusiana na ngozi ya kondoo. Na imekuja katika hadithi ya Mtume ﷺ: “Basi hakika kuidabaghi ni kuchinja kwake.” Na ufahamu huu (Mafhum al-Tanbih) unafahamisha kuwa dabihi hutwaharisha kama kuchinja kunavyotwaharisha, na kwa kuwa kuchinja hakuwi isipokuwa katika kile kinacholiwa nyama yake, basi vivyo hivyo kutakasika kwa dabihi hakuwi isipokuwa katika ngozi ya mzoga wa kile kinacholiwa. Hivyo ujumla unabaki katika mada yenyewe ambayo hapa ni kutakasika kwa ngozi ya mzoga wa mnyama anayeliwa na si kutakasika kwa kitu kingine. Hivyo hadithi hizi hazijumuishi ngozi za mizoga mingine yote... Na kwa mujibu wa hayo, ngozi za mizoga ya wasioliwa ni najisi na hazitakasiki kwa dabihi wala kinginecho, na ni haramu kunufaika nazo.
4- Ngozi za samaki, nyangumi, na mizoga mingine ya baharini:
Inaruhusiwa kunufaika na ngozi za samaki, nyangumi, na mizoga mingine ya baharini kwa ushahidi tulioutoa katika kubainisha hukumu ya kunufaika na mifupa ya mzoga wa baharini: “Tumehalalishiwa mizoga miwili: samaki na nzige”, “Hayo maji yake ni twahara na mzoga wake ni halali”, “Kuleni riziki aliyoitoa Mwenyezi Mungu; tulisheni ikiwa mnao”. Hizi zinajumuisha mnyama wa baharini mzima kuanzia mfupa, nyama, ngozi, na vinginevyo, na inaashiria utwahara wake na uhalali wa kunufaika nao.
Tatu: Hukumu ya kutumia sehemu za mnyama katika kutengeneza mikufu, bangili, tasbihi, vyombo na mfano wa hayo:
Kulingana na maelezo yaliyotajwa hapo juu, jibu la swali lako kuhusu kutumia sehemu za mnyama na viungo vyake katika kutengeneza mikufu, bangili, tasbihi na nyinginezo... ni kwamba ikiwa inaruhusiwa kunufaika na sehemu ya mnyama kulingana na yaliyotajwa hapo juu, basi inaruhusiwa kuitumia katika kutengeneza bidhaa hizo... Na ikiwa haijuzu kunufaika na sehemu ya mnyama kama ilivyobainishwa hapo juu, basi haijuzu kuitumia katika kutengeneza bidhaa hizo, na bidhaa hizo zitakuwa najisi ikiwa zimetengenezwa kwa sehemu ya mnyama najisi ambaye ni haramu kunufaika naye, na kunufaika na bidhaa hizo itakuwa ni haramu kwa sababu ya unajisi wake.
Ndugu yenu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
05 Rabi’ al-Akhar 1442 H Sawa na 20/11/2020 M
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Ameer (Mwenyezi Mungu amuhifadhi) kwenye Facebook
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Ameer (Mwenyezi Mungu amuhifadhi) kwenye Tovuti