Mfululizo wa Majibu ya Mwanachuoni Mtukufu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir, kwa Maswali ya Wageni kwenye Ukurasa Wake wa Facebook "Fikhi"
Jibu la Swali Hukumu ya Kisheria ya Chale (Tattoo) Kwa: Abu Banan
Swali:
Assalamu Alaykum,
Swali: Je, chale (tattoo) kwa mwanamume ni halali au haramu? Kwa sababu Mwenyezi Mungu amewataja wenye kulaaniwa kuwa ni wanawake wanaochajwa chale na wanaochonja chale, yaani kwa wanawake na si kwa wanaume.
Naomba jibu la kina. Shukrani.
Jibu:
Wa Alaykum Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
1- Kuhusu chale, ni haramu. Al-Bukhari amepokea kutoka kwa Abu Hurairah (ra), kutoka kwa Mtume ﷺ amesema:
لَعَنَ اللَّهُ الوَاصِلَةَ وَالمُسْتَوْصِلَةَ، وَالوَاشِمَةَ وَالمُسْتَوْشِمَةَ
"Mwenyezi Mungu amemlaani mwenye kuunga nywele na mwenye kuungiwa, na mwenye kuchanja chale na mwenye kuchanjwa chale." (HR. Al-Bukhari)
Chale iliyoharamishwa ni kutoboa ngozi kwa sindano kisha kujazwa wanja au rangi (ink) mpaka alama yake iwe ya bluu au kijani...
Pia (chale ya ngozi) imetafsiriwa katika "Ensiklopidia ya Matibabu ya Kifikhi" (Mawsu’ah al-Tibbiyyah al-Fiqhiyyah) mlango wa (ngozi) kuwa ni (aina ya urembo unaofanywa kwa kutoboa ngozi kwa sindano mpaka damu ikatoka, kisha hunyunyiziwa wanja, rangi, au rangi maalum ili iwe ya kijani au bluu). Hivyo, chale ni desturi ya zamani iliyohuishwa kisasa kutokana na mitindo, na inaitwa kwa neno la kigeni "tattoo".
2- Hakika Hadithi zinazofafanua uharamu wa chale zimekuja katika muundo wa kike (feminine) na hazikuja katika muundo wa kiume (masculine), kwa mfano:
a- Al-Bukhari amepokea katika Sahih yake: Amesema Ibn Abi Shaybah, ametuhadithia Yunus bin Muhammad, ametuhadithia Fulayh kutoka kwa Zayd bin Aslam kutoka kwa Ata bin Yasar kutoka kwa Abu Hurairah (ra) kutoka kwa Mtume ﷺ amesema:
لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ
"Mwenyezi Mungu amemlaani mwenye kuunga nywele na mwenye kuungiwa, na mwenye kuchanja chale na mwenye kuchanjwa chale." (HR. Al-Bukhari)
b- Al-Bukhari amepokea katika Sahih yake kutoka kwa Abdullah (Ibn Mas'ud) amesema: Mwenyezi Mungu amewalaani wanawake wanaochanja chale na wanaochanjwa, na wanaopunguza nyusi zao, na wanaochonga meno yao kwa ajili ya urembo, wanaobadilisha uumbaji wa Mwenyezi Mungu. Habari hiyo ikamfikia mwanamke mmoja wa kabila la Bani Asad anayeitwa Ummu Ya’qub, akaja na kusema: Nimefikiwa na habari kuwa umewalaani kadha wa kadha. Akasema: Kwa nini nisimlaani yule aliyelaaniwa na Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ na yule aliyemo ndani ya Kitabu cha Mwenyezi Mungu? Yule mwanamke akasema: Nimesoma yaliyomo baina ya mbao mbili (Qur'ani nzima) na sikupata ndani yake unayoyasema! Akasema (Ibn Mas'ud): Ikiwa ungesoma, hakika ungeyapata. Kwani hukuwa umesoma:
وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
"Na kile anachokupeni Mtume, basi kichukueni, na anachokukatazeni, basi jiepusheni nacho." (QS. Al-Hashr [59]: 7)
Mwanamke akasema: Ndiyo. Akasema (Ibn Mas'ud): Basi hakika yeye (Mtume) amekataza hilo. Mwanamke akasema: Lakini naona mkeo anafanya hivyo! Akasema: Basi nenda katazame. Akaenda akatazama na hakuona kitu chochote alichohitaji kuona (hakukuta chale). Akasema (Ibn Mas'ud): Lau angekuwa hivyo, nisingekuwa naye.
c- Katika riwaya nyingine ya Al-Bukhari kutoka kwa Ibn Mas'ud (ra) amesema: Mwenyezi Mungu amewalaani wanawake wanaochanja chale na wanaochanjwa, na wanaopunguza nyusi zao, na wanaochonga meno kwa ajili ya urembo, wanaobadilisha uumbaji wa Mwenyezi Mungu. Kwa nini nisimlaani yule aliyelaaniwa na Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ hali yuko katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu.
d- Katika hadithi ya Abu Hurairah imetajwa (وَالوَاشِمَةَ وَالمُسْتَوْصِلَةَ), na katika hadithi ya Abdullah bin Mas'ud imetajwa (الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ), na imetajwa katika riwaya nyingine (الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ). Ni wazi kutokana na hayo yote kuwa muundo uliotumika katika Hadithi tukufu za Mtume ni muundo wa kike.
3- Kuna mbinu katika lugha ya Kiarabu inayoitwa "At-Taghlib" (Utawala wa jinsia moja juu ya nyingine), na inajulikana katika misingi ya fikhi (Usul al-Fiqh), na maana yake ni:
a- Kwamba hotuba ikiwa katika muundo wa kiume au muundo wa mwanamume, basi inahusu pia muundo wa kike kwa njia ya taghlib, na mwanamke hatoki katika hukumu hiyo isipokuwa kwa dalili inayomtoa:
Kwa mfano, neno Lake Subhaanahu (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ambalo linajumuisha waumini wanawake pia hata kama aya iko katika muundo wa kiume, kwa sababu hakuna dalili iliyokuja ya kumtoa mwanamke katika hukumu hii.
Na mfano wa kile alichokitoa Al-Bukhari kutoka kwa Abu Hurairah (ra): Amesema Mtume ﷺ:
أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِماً، اسْتَنْقَذَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنْهُ مِنَ النَّارِ
"Mwanamume yeyote atakayemwacha huru mtu wa Kiislamu, Mwenyezi Mungu atamuokoa kila kiungo chake kutokana na Moto kwa ajili ya kila kiungo cha (mtumwa huyo)." (HR. Al-Bukhari)
Hii inatumika kwa mwanamke pia kwa mbinu ya taghlib, yaani (أَيُّمَا امرأة أَعْتَقَت امْرَأً مُسْلِماً...). Kwa sababu hakuna dalili iliyokuja ya kumtoa mwanamke katika hukumu hii.
- Na kwa mfano: Neno lake Ta'ala:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
"Na shikeni Swala, na toeni Zaka, na mtiini Mtume ili mpate kurehemewa." (QS. An-Nur [24]: 56)
Swala, Zaka, na kumtii Mtume ﷺ ni faradhi kwa mwanamume na mwanamke. Kwa sababu hakuna dalili iliyokuja ya kumtoa mwanamke katika hukumu hii.
b- Lakini mbinu hii ya "Taghlib" haitumiki ikiwa imezuiliwa na dalili, yaani ikiwa imehusishwa na dalili inayomtoa mwanamke kutoka katika ujumla wake:
- Kwa mfano neno lake Ta'ala: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ), hotuba hapa iko katika muundo wa kiume, na inafahamisha faradhi ya Jihadi. Lakini taghlib haitumiki hapa, hivyo haisemiwi kuwa hii inajumuisha wanawake kwa njia ya taghlib kwa tamko la "mmefaradhishiwa kupigana", kwa sababu hii imezuiliwa na dalili nyingine zinazofanya Jihadi kuwa faradhi kwa wanaume pekee. Ibn Majah amepokea kutoka kwa Aisha Mama wa Waumini (ra) amesema: Nilisema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, je, wanawake wana wajibu wa Jihadi? Akasema:
نَعَمْ، عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ، لَا قِتَالَ فِيهِ: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ
"Ndiyo, juu yao kuna jihadi ambayo haina kupigana ndani yake: Hija na Umra." (HR. Ibn Majah)
Yaani Jihadi katika maana yake ya kupigana vita si faradhi kwa mwanamke.
- Na kwa mfano: Neno lake Ta'ala: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْMِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ), na dalili hii inafahamisha faradhi ya Swala ya Ijumaa na uwajibifu wa kuikimbilia pindi mwadhini anapoadhini. Na hapa mbinu ya taghlib haitumiki, yaani faradhi ya Ijumaa haitekelezwi kwa wanawake, kwa sababu dalili imekuja kuhusisha faradhi ya Ijumaa kwa wanaume na kuwatoa wanawake katika faradhi hiyo kwa kauli yake ﷺ katika kile alichokitoa Al-Hakim kutoka kwa Abu Musa, kutoka kwa Mtume ﷺ, amesema:
الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةٌ: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ
"Ijumaa ni haki ya lazima kwa kila Muislamu katika jamaa isipokuwa watu wanne: mtumwa anayemilikiwa, au mwanamke, au mtoto, au mgonjwa." (HR. Al-Hakim)
Al-Hakim amesema: Hii ni hadithi sahihi kwa sharti ya mashekhe wawili (Al-Bukhari na Muslim), na Adh-Dhahabi amekubaliana naye.
c- Lakini dalili ikiwa katika muundo wa kike kuelezea hukumu fulani, wanaume hawaingii ndani yake isipokuwa kwa dalili mpya inayowaingiza wanaume katika hukumu hiyo:
- Kwa mfano: Ibn Hibban amepokea katika Sahih yake kutoka kwa Ibn Mas'ud amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ amesema: (الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ), kisha yakavuliwa uso na vitanga vya mikono kama ilivyokuja katika tafsiri ya neno lake Ta'ala: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا), ambapo Al-Bayhaqi amepokea kutoka kwa Ibn Abbas kuwa makusudio ya yale yanayodhihirika ni: Uso na vitanga vya mikono. Hizi dalili mbili ziko katika muundo wa kike, hivyo mwanamke mzima ni tupu isipokuwa uso na vitanga vya mikono, hivyo tupu (awrah) ya mwanamume haiwi kama yake, bali ni kuanzia kitovuni hadi magotini kwa dalili nyinginezo: Ad-Daraqutni ametoa katika Sunan yake kutoka kwa Ata bin Yasar kutoka kwa Abu Ayyub amesema: Nilimsikia Mtume ﷺ akisema:
مَا فَوْقَ الرُّكْبَتَيْنِ مِنَ الْعَوْرَةِ وَمَا أَسْفَلَ مِنَ السُّرَّةِ مِنَ الْعَوْرَةِ
"Kile kilicho juu ya magoti ni tupu, na kile kilicho chini ya kitovu ni tupu." (HR. Ad-Daraqutni)
- Na mfano mwingine: Ahmad amepokea katika Musnad yake kutoka kwa Ummu Humayd mke wa Abu Humayd as-Sa'idi, kuwa alikuja kwa Mtume ﷺ akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, hakika mimi napenda kuswali pamoja nawe, akasema:
قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي... وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي
"Nimeshajua kuwa unapenda kuswali pamoja nami... lakini kuswali kwako nyumbani kwako ni bora kwako kuliko kuswali kwako katika msikiti wa watu wako, na kuswali kwako katika msikiti wa watu wako ni bora kwako kuliko kuswali kwako katika msikiti wangu." (HR. Ahmad)
Hadithi hii iko katika muundo wa kike, hivyo wanaume hawaingii ndani yake, kwani kuswali kwa mwanamume nyumbani kwake si bora kwake kuliko kuswali kwake msikitini.
Yaani dalili katika muundo wa kike inabaki kuwa maalum kwa mwanamke, na mwanamume haingii katika hukumu hiyo isipokuwa kwa dalili nyingine.
4- Na kwa kutazama dalili za chale, tunazipata ziko katika muundo wa kike, hivyo hazijumuishi wanaume kwa ishara zake... Na dalili ya hayo ni kuwa Ibn Mas'ud msimulizi wa hadithi (ra) alielewa kutokana na hadithi hiyo kuwa ni kwa ajili ya wanawake, na hivi ndivyo alivyoelewa (mwanamke wa Bani Asad anayeitwa Ummu Ya’qub), kama ilivyokuja katika hadithi ya Al-Bukhari iliyotajwa hapo juu: [...Akaenda akatazama na hakuona kitu chochote alichohitaji kuona. Akasema: Lau angekuwa hivyo, nisingekuwa naye.] Mwanamke huyu alielewa kuwa laana ni kwa wanawake ndiyo maana akasema (lakini naona mkeo anafanya hivyo), na Ibn Mas’ud akamjibu kwa kumuambia aende akatazame ili athibitishe kuwa mkewe hafanyi hivyo. Ni wazi kutokana na hili kuwa wote wawili walielewa hadithi hiyo inahusu wanawake.
Hadithi ya chale iko katika muundo wa kike hivyo haijumuishi wanaume isipokuwa kwa dalili nyingine, lakini si kwa hadithi hizi za chale zilizotajwa.
5- Lakini kuna suala jingine linalohusiana na chale, nalo ni kuwa chale ni najisi kwa sababu ya damu iliyozibwa katika sehemu ya chale. Imekuja katika Ensiklopidia ya Fiqhi ya Kuwait: [Mafakihi wamekubaliana kuwa chale ni najisi; kwa sababu damu imezibwa katika sehemu ya chale kwa kile kilichonyunyiziwa juu yake]. Na najisi hii mwilini si rahisi kuiondoa, na kujitengenezea najisi hii ya kudumu mwilini kwa hiyari ya mtu mzima mwenye akili ni jambo lisiloruhusiwa kwa sababu ya matokeo ya najisi hii katika masuala ya twahara... na kwa sababu kuna kunufaika na najisi (damu) kwa malengo ya chale... na kunufaika na najisi ni haramu isipokuwa katika dawa ambapo inakuwa makruhu. Kunufaika na chale hapa na damu iliyozibwa ndani yake si kwa ajili ya matibabu, la sivyo ingekuwa makruhu na si haramu, bali ni kwa ajili ya malengo mengine. Kwa hiyo, ni haramu kwa sababu ni kunufaika na najisi kwa ajili ya jambo lisilo la matibabu, na jambo hili linajumuisha mwanamume na mwanamke kwani limewasilishwa katika dalili za jumla...
Miongoni mwa dalili za haramu ya kunufaika na najisi:
- Al-Bukhari amepokea kutoka kwa Jabir bin Abdullah (ra) kuwa alimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ akisema mwaka wa Ukombozi wa Makka hali akiwa Makka:
إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّMَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ فَقَالَ لَا هُوَ حَرَامٌ...
"Hakika Mwenyezi Mungu na Mtume Wake wameharamisha uuzaji wa pombe, mizoga, nguruwe, na masanamu. Pakasemwa: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, unaonaje mafuta ya mizoga, kwani kwayo hupakiwa marau (mashua) na hupakiwa ngozi na watu huyatumia kwa ajili ya taa? Akasema: Hapana, hiyo ni haramu..." (HR. Al-Bukhari)
- Na ngozi ya mzoga imevuliwa kama ilivyokuja katika hadithi ya Abu Dawood kutoka kwa Ibn Abbas kutoka kwa Maymunah amesema: Alipewa mjakazi wetu mbuzi wa sadaka, akafa. Mtume ﷺ akampita akasema:
أَلَا دَبَغْتُمْ إِهَابَهَا وَاسْتَنْفَعْتُمْ بِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا مَيْتَةٌ قَالَ إِنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا
"Kwa nini hamkukichovya ngozi yake na mkanufaika nacho? Wakasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, hakika huyo ni mzoga. Akasema: Hakika kilichoharamishwa ni kula kwake." (HR. Abu Dawood)
- Na matibabu pia yamevuliwa katika uharamu huo, kwani kutumia haramu kwa matibabu si haramu: Muslim ametoa kutoka kwa Anas:
رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوْ رُخِّصَ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي لُبْسِ الْحَرِيرِ لِحِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا
"Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alimruhusu - au aliruhusiwa - Az-Zubayr bin al-Awwam na Abdurrahman bin Auf kuvaa hariri kwa sababu ya ugonjwa wa kuwasha uliokuwa ukiwasumbua." (HR. Muslim)
Kuvaa hariri kwa wanaume ni haramu, lakini kuliruhusiwa kwa ajili ya matibabu. Kadhalika katika hadithi ya An-Nasa'i, Abu Dawood, na At-Tirmidhi, ambapo Arfajah bin As'ad aliumia pua yake siku ya Al-Kulab katika zama za ujahili, akatengeneza pua ya fedha lakini ikatoa harufu mbaya:
فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفاً مِنْ ذَهَبٍ
"Basi Mtume ﷺ akamuamuru atengeneze pua ya dhahabu."
Na dhahabu kwa wanaume ni haramu, lakini iliruhusiwa kwa ajili ya matibabu.
- Na matibabu kwa najisi si haramu kutokana na hadithi ya Al-Bukhari kutoka kwa Anas (ra):
أَنَّ نَاساً اجْتَوَوْا فِي الْمَدِينَةِ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ يَعْنِي الْإِبِلَ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوالِهَا...
"Kwamba baadhi ya watu walipatwa na ugonjwa huko Madina, basi Mtume ﷺ akawaamuru waungane na mchungaji wake - yaani ngamia - na wanywe maziwa yake na mkojo wake..." (HR. Al-Bukhari)
Maana ya ajtawuu ni kuwa chakula hakikuwafaa, wakaugua, na Mtume ﷺ akawaruhusu "mkojo" kwa ajili ya matibabu na mkojo ni najisi. Al-Bukhari amepokea kutoka kwa Abu Hurairah amesema:
قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: دعوه وهَريقوا على بوله سَجْلاً من ماء...
"Mbedui mmoja alisimama na kukojoa msikitini, watu wakamshambulia, basi Mtume ﷺ akawaambia: Mwacheni na mwagieni juu ya mkojo wake ndoo ya maji..." (HR. Al-Bukhari)
Kwa kuwa kunufaika na najisi ni haramu kama ilivyofafanuliwa hapo juu, basi kutokana na mlango huu, yaani kunufaika na najisi, ninapendekeza (rajih) kuwa chale ni haramu pia kwa wanaume ingawa haijajumuishwa katika hadithi za awali zinazoharamisha chale kwa wanawake, bali ni kupitia uharamu wa kunufaika na najisi... Hili ndilo ninaloliona kuwa na nguvu (rajih) katika chale za wanaume kuwa ni haramu pia kutokana na mlango huu.
6- Mafakihi wametofautiana katika kuiondoa chale kwani ni najisi... Miongoni mwa maoni hayo:
Imekuja katika Ensiklopidia ya Fiqhi 43/159: [(Mashafi'i wamesema: Ni lazima kuondoa chale mradi tu mtu asiogope madhara yanayoruhusu tayamamu, ikiwa ataogopa, basi si lazima kuiondoa, na hakuna dhambi juu yake baada ya kutubu. Na hili ni ikiwa alifanya hivyo kwa ridhaa yake baada ya kubalehe, vinginevyo si lazima kuiondoa kabisa, na swala yake na uimamu wake ni sahihi...].
Na imekuja katika kitabu (Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfadh al-Minhaj) cha Shamsuddin Muhammad Ahmad al-Khatib al-Shirbini al-Shafi’i (Aliefariki: 977 Hijria) mlango wa Masharti ya Swala na Vizuizi vyake 1/406: [Matawi ya hukumu: Chale, nayo ni kutoboa ngozi kwa sindano mpaka damu ikatoka kisha hunyunyiziwa mfano wa rangi ya bluu ili iwe ya bluu au kijani kwa sababu ya damu iliyopatikana kwa kutoboa sindano ni haramu... Basi ni lazima kuiondoa mradi tu asiogope madhara yanayoruhusu tayamamu, ikiwa ataogopa haimlazimu kuiondoa, na hakuna dhambi juu yake baada ya kutubu, na hili ni ikiwa alifanya kwa ridhaa yake kama alivyosema Az-Zarkashi: Yaani baada ya kubalehe kwake, la sivyo haimlazimu kuiondoa kama alivyofafanua Al-Mawardi yaani: Na swala yake na uimamu wake ni sahihi...].
Na kuna kauli nyinginezo...
Natumai hili linatosheleza, na Mwenyezi Mungu ndiye Mjuzi na Mwenye Hekima zaidi.
Ndugu yenu, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
02 Jumada al-Ula 1444 Hijria Sawia na 26/11/2022 Miladi
Kiungo cha jibu kutoka ukurasa wa Amir (Mungu amuhifadhi) kwenye: Facebook