(Mfululizo wa majibu ya mwanachuoni mtukufu Ata bin Khalil Abu Al-Rashtah, Amir wa Hizb ut Tahrir, kwa maswali ya wafuasi wa ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi")
Jibu la Swali
Je, Mtume (saw) alifasiri Qur'an na kubainisha maana zake?
Kwa Hamed Nazzal
Swali:
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Imeelezwa katika kitabu cha Ash-Shakhsiyyah al-Islamiyyah Juzuu ya Tatu katika mada ya "Kuwepo kwa Hakiika za Kisharia" yafuatayo: (...isitoshe, ni thabiti kwamba Mpangaji Sheria ameifanya Umma iachane na maana ya kilugha ya majina hayo na kuelekea kwenye maana mpya iliyowekwa na Sharia kwa ajili yake, na hiyo ni kupitia ubainifu wa Mtume (saw) kwa maana hizi. Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema:
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
"Nasi tumekuteremshia ukumbusho ili uwabainishie watu yaliyoteremshwa kwao." (QS. An-Nahl [16]: 44)
Na makusudio ni kubainisha maana zake, na miongoni mwake ni maana za majina ya kisharia. Na Mtume (saw) anasema:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
"Swalini kama mlivyoniona nikiswali." (Imepokelewa na al-Bukhari). Kwa hiyo, atakuwa amewakalifisha vitendo, na akawafahamisha vitendo hivyo, na hakuwakalifisha kwa jambo wasilolielewa).
Swali langu ni: Je, tuelewe kutokana na hili kwamba Mtume (saw) alifasiri Qur'an na kubainisha maana zake zote? Au tafsiri yake ilishughulikia tu kubainisha maana za majina ya kisharia?
Jazakumullahu Khayran.
Jibu:
Wa Alaikum Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
Ili kufafanua jibu, nitataja mambo yafuatayo:
Kwanza: Swali lako linarejea katika yale yaliyoelezwa katika kitabu cha Ash-Shakhsiyyah Juzuu ya Tatu:
(Ukweli ni kwamba majina ya kisharia yanapatikana katika matamshi ya kisharia, na yanapatikana yakiwa na sifa ya hakiika zinazotofautiana na hakiika za kilugha. Hayo ni matamshi yaliyowekwa na Waarabu, kisha Sharia ikaja na kuyahamishia kwenye maana nyingine na yakajulikana kwayo. Kuyahamisha huko si kwa njia ya majaz (sitiari), bali ni katika mlango wa kuhamisha hakiika ya kimila (al-haqiqah al-urfiyyah); kwa sababu Sharia haikuyahamishia kwenye maana ya pili kwa sababu ya uhusiano (alaqah) fulani kama ilivyo sharti ya majaz, isitoshe yamekuwa maarufu katika maana hiyo ya pili. Majaz ni tamshi lililowekwa kwa ajili ya maana fulani kisha likahamishiwa kwenye maana nyingine kwa sababu ya uhusiano fulani, na halikuwa maarufu katika maana hiyo ya pili, yaani halikutawala; na kwa sababu hiyo, kuhamishwa kwa jina la kisharia kwenda kwenye maana ya pili, ambayo Sharia imeiweka kwa ajili yake, si kwa njia ya majaz hata kidogo, bali ni katika mlango wa hakiika ya kisharia (al-haqiqah ash-shar’iyyah)... Isitoshe, ni thabiti kwamba Mpangaji Sheria ameifanya Umma iachane na maana ya kilugha ya majina hayo na kuelekea kwenye maana mpya iliyowekwa na Sharia kwa ajili yake, na hiyo ni kupitia ubainifu wa Mtume (saw) kwa maana hizi. Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema:
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
"Nasi tumekuteremshia ukumbusho ili uwabainishie watu yaliyoteremshwa kwao." (QS. An-Nahl [16]: 44)
Na makusudio ni kubainisha maana zake, na miongoni mwake ni maana za majina ya kisharia. Na Mtume (saw) anasema:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
"Swalini kama mlivyoniona nikiswali." (Imepokelewa na al-Bukhari). Kwa hiyo, atakuwa amewakalifisha vitendo, na akawafahamisha vitendo hivyo, na hakuwakalifisha kwa jambo wasilolielewa...) Mwisho.
Pili: Ubainifu wa Mtume (saw) kwa yale yaliyokuja katika Qur'an Tukufu si kwa ajili ya maana za majina ya kisharia pekee, bali ubainifu wa Sunnah kwa Kitabu unafupishwa katika yafuatayo:
1- Kufafanua yale ya jumla (Tafsil al-Mujmal): Miongoni mwa hayo ni kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu aliamrisha kuswali katika Kitabu chake, bila ya kubainisha nyakati zake, nguzo zake, na idadi ya rakaa zake, kisha Sunnah ikabainisha hayo. Mtume (saw) alisema:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
"Swalini kama mlivyoniona nikiswali." (Imepokelewa na al-Bukhari). Kisha Mtume (saw) akawabainishia Waislamu maelezo ya kina ya namna ya kuswali kwa kitendo chake kama alivyopokea Abu Humayd as-Sa'idi (ra):
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اعْتَدَلَ قَائِمًا وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ وَرَكَعَ ثُمَّ اعْتَدَلَ فَلَمْ يُصَوِّبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُقْنِعْ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَاعْتَدَلَ حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ أَهْوَى إِلَى الْأَرْضِ سَاجِدًا ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ جَافَى عَضُدَيْهِ عَنْ إِبْطَيْهِ وَفَتَخَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَيْهَا ثُمَّ اعْتَدَلَ حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ أَهْوَى سَاجِدًا ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ وَقَعَدَ وَاعْتَدَلَ حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ ثُمَّ نَهَضَ ثُمَّ صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ
"Alikuwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw) anaposimama kwa ajili ya swala, ananyooka wima na anainua mikono yake mpaka iwe mkabala na mabega yake. Anapotaka kurukuu, anainua mikono yake mpaka iwe mkabala na mabega yake kisha anasema 'Allahu Akbar' na anarukuu, kisha ananyooka pasina kuinamisha kichwa chake wala kukiinua sana, na anaweka mikono yake juu ya magoti yake. Kisha anasema 'Sami'allahu liman hamidah' na anainua mikono yake na kunyooka mpaka kila mfupa urudi mahali pake sawasawa. Kisha anaenda ardhini kusujudu na kusema 'Allahu Akbar', kisha anaweka mbali mikono yake kwapani na kutanua vidole vyake vya miguu. Kisha anakunja mguu wake wa kushoto na kuukalia, kisha ananyooka mpaka kila mfupa urudi mahali pake sawasawa. Kisha anaenda kusujudu na kusema 'Allahu Akbar'. Kisha anakunja mguu wake na kukaa na kunyooka mpaka kila mfupa urudi mahali pake, kisha anainuka na kufanya katika rakaa ya pili mfano wa hivyo." (Imepokelewa na at-Tirmidhi na akasema: Hii ni Hadithi Hasan Swahih).
2- Kuhusisha yale ya jumla (Takhsis al-Aamm): Kuna maelezo ya jumla yamekuja katika Qur'an, kisha Sunnah ikaja na kuhusisha ujumla huu. Miongoni mwa hayo ni kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu aliamrisha watoto warithi kwa baba zao kama alivyobainisha katika kauli yake:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ
"Mwenyezi Mungu anakuusieni juu ya watoto wenu: mwanamume apate kama sehemu ya wanawake wawili." (QS. An-Nisa [4]: 11).
Hukumu hii ilikuwa ya jumla kwa kila baba anayeacha urithi, na kila mtoto anayerithi. Lakini Sunnah ikamhusisha baba anayeacha urithi kwa wasio kuwa Manabii kwa kauli yake Mtume (saw):
لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ
"Sisi (Manabii) haturithiwi; tulichokiacha ni sadaka." (Imepokelewa na al-Bukhari na Muslim). Na Sunnah ikamhusisha mrithi kwa yule asiyekuwa mwuaji kwa kauli yake Mtume (saw):
وَلَا يَرِثُ الْقَاتِلُ شَيْئاً
"...Na mwuaji harithi kitu chochote." (Imepokelewa na Abu Dawood).
3- Kuwekea mipaka maelezo yasiyo na mipaka (Taqyid al-Mutlaq): Katika Qur'an kuna aya zilizo wazi bila masharti, kisha Sunnah ikaja na kuziwekea masharti fulani. Miongoni mwa hayo ni kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu:
وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
"Wala msinyooe vichwa vyenu mpaka wanyama wa dhabihu wafike mahali pao. Na atakayekuwa mgonjwa miongoni mwenu au ana maumivu kichwani mwake, basi atoe fidia kwa kufunga, au kutoa sadaka, au kuchinja." (QS. Al-Baqarah [2]: 196).
Mambo haya matatu: kufunga, kutoa sadaka, na kuchinja, yamekuja kama maneno yasiyo na mipaka. Lakini yamefungwa na Hadithi aliyoitoa Muslim kupitia Ka'b bin Ujrah kwa kauli yake Mtume (saw) kumwambia:
فَاحْلِقْ رَأْسَكَ وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالْفَرَقُ ثَلاَثةُ آصُعٍ أَوْ صُمْ ثلاَثةَ أَيَّامٍ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً
"Basi nyoa kichwa chako, na lisha faraq kimoja kwa masikini sita – na faraq ni pishi tatu – au funga siku tatu, au chinja mnyama." Hivyo, Sunnah ikaweka sharti la kufunga kuwa ni siku tatu, na sadaka kuwa ni faraq kwa masikini sita, na nusuk kuwa ni kuchinja mbuzi au kondoo mmoja.
4- Kuunganisha tawi la hukumu na asili yake iliyoelezwa katika Qur'an: Hivyo tawi hili huonekana kama ni sheria mpya, lakini kwa uchunguzi makini inabainika kuwa limeunganishwa na asili yake iliyokuja katika Qur'an, na hili lipo kwa wingi. Miongoni mwa hayo ni kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu alitaja mirathi kwa mafungu yaliyokadiriwa, na hakutaja urithi wa jamaa wa upande wa baba (Asabat) isipokuwa alivyobainisha katika kauli yake:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ
"Mwenyezi Mungu anakuusieni juu ya watoto wenu: mwanamume apate kama sehemu ya wanawake wawili." (QS. An-Nisa [4]: 11)
Na kauli yake:
وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ
"Na wakiwa ni ndugu wanaume na wanawake, basi mwanamume apate sehemu ya wanawake wawili." (QS. An-Nisa [4]: 176).
Na hili linaashiria kuwa jamaa wa upande wa baba (al-aasib) asiyekuwa miongoni mwa watoto na ndugu hana fungu lililokadiriwa, bali anachukua kinachobaki baada ya kutoa mafungu yaliyokadiriwa. Mtume (saw) alibainisha hilo akisema:
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ
"Wapeni mafungu ya mirathi walengwa wake, na kinachobaki ni cha mwanamume aliye karibu zaidi (na marehemu)." (Imepokelewa na al-Bukhari). Kwa hiyo, akamuunganisha aasib asiyekuwa mtoto na ndugu. Vilevile, aliwafanya dada wa marehemu kuwa ni asabah pamoja na watoto wa kike, kutoka kwa Al-Aswad: "Kwamba Muadh bin Jabal alimrithisha dada na binti, akampa kila mmoja wao nusu, na alikuwa huko Yemen, na Nabii wa Mwenyezi Mungu (saw) wakati huo alikuwa hai." (Imepokelewa na Abu Dawood). Na Muadh hangehukumu kwa hukumu kama hii katika uhai wake (saw) isipokuwa kwa ushahidi anaoujua, na kama hakuwa na ushahidi, asingefanya haraka kutoa uamuzi... n.k.
Tatu: Pamoja na hayo, haikupokelewa Hadithi kutoka kwa Mtume (saw) inayobainisha kila aya kama nijuavyo... Na vitabu vya Tafsiri, licha ya wingi wake na upana wa maelezo yake, haijapokewa ndani yake Hadithi Swahih kwa kila aya... Kwa hiyo, inategemewa yale yaliyopokewa kutoka kwa Mtume (saw), na yale ambayo hayakupokewa, basi inafuatwa njia sahihi ya Tafsiri kama ifuatavyo:
1- Yale yaliyopokelewa kama tafsiri kutoka kwa Mtume (saw), ikiwa ni sahihi, basi yanachukuliwa kuwa ni sehemu ya Hadithi, na hayachukuliwi kuwa ni tafsiri kwa maana inayojulikana kwa wafasiri, kwani yale yaliyo sahihi kutoka kwa Mtume (saw) katika kubainisha aya fulani, yanakuwa ni andiko la kisheria kama Qur'an Tukufu.
2- Ama yaliyopokelewa kutoka kwa Maswahaba kama tafsiri, hayo yanatumiwa kwa ajili ya kutoa mwelekeo, kwani wao (ra) walikuwa watu wa karibu zaidi na usahihi katika kufasiri Qur'an kutokana na ukongwe wao katika lugha ya Kiarabu, na kuandamana kwao na yule ambaye Qur'an iliteremshwa kwake (saw)...
3- Lakini njia inayotegemewa katika Tafsiri ni kwamba lugha ya Kiarabu na Sunnah za Mtume zichukuliwe kuwa ndizo chombo pekee cha kuielewa Qur'an na kuifasiri kwa upande wa msamiati na muundo wake, na kwa upande wa maana za kisharia, hukumu za kisharia, na fikra ambazo zina uhalisia wa kisharia... Hivyo, ikiwa Hadithi Swahih imepokewa kutoka kwa Mtume (saw) inayobainisha aya, basi hiyo ndiyo inayotegemewa. Ikiwa haikupatikana, basi inarejewa lugha ya Kiarabu ambayo Qur'an Tukufu iliteremshwa kwayo katika kufasiri aya hiyo tukufu, lakini kutoka kwa wataalamu wa lugha waliobobea...
Hii ndiyo njia ya kufasiri Qur'an ambayo mfasiri lazima ashikamane nayo, na aitekeleze yule anayetaka kufasiri Qur'an Tukufu. Na Mwenyezi Mungu Mtukufu ndiye Mjuzi zaidi na Mwenye hikima zaidi.
Ndugu yenu Ata bin Khalil Abu Al-Rashtah
25 Dhul-Hijjah 1439 H Sawa na 05/09/2018 M
Link ya jibu kutoka kwa ukurasa wa Amir (Mungu amlinde) kwenye Facebook
Link ya jibu kutoka kwa ukurasa wa Amir (Mungu amlinde) kwenye Google Plus
Link ya jibu kutoka kwa ukurasa wa Amir (Mungu amlinde) kwenye Web