Silsila ya Majibu ya Mwanachuoni Mtukufu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir
kwa Maswali ya Wageni kwenye Ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi"
Jibu la Swali
Kwa Anis Mejri
Swali:
Assalamu Alaikum,
Hadithi kuu katika Aqeedah ni khabar al-ahad, nayo ni hadithi aliyokuja kwayo Jibril kumuuliza Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ ambapo Mtume alisema: "Je mnamtambua muulizaji?" Wakasema Mwenyezi Mungu na Mtume Wake wanajua zaidi, akasema: "Huyu ni Jibril amekuja kuwafundisha dini yenu." Hii ni khabar al-ahad katika Aqeedah, kwa nini basi tunaikataa?
Jibu:
Wa Alaikum Salaam Warahmatullahi Wabarakatuh,
Kwanza: Inaonekana hukuelewa sawasawa jibu tulilolitoa tarehe 09/10/2022 kuhusu kuzingatiwa hadithi kama dalili katika sheria, hukulielewa katika sura yake barabara. Sisi hatusemi kuwa khabar al-ahad inakataliwa, bali tunasema ni lazima kuifanyia kazi, lakini haizingatiwi kuwa ni dalili ya yakini (qat'i) katika Aqeedah. Yaani, hadithi ya ahad haitolewi dalili katika itikadi kwa sababu hadithi ya ahad ni ya dhana (zanni)... Na kutokuchukua itikadi kwa dhana si jambo la kuzushwa, bali limeandikwa katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu. Kuna aya nyingi ambapo Mwenyezi Mungu anawalaumu wale wanaochukua itikadi kwa dhana. Mwenyezi Mungu Aliyetukuka amesema:
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى
"Hayo si chochote ila ni majina tu mliyoyaita ninyi na baba zenu, ambayo Mwenyezi Mungu hakuyateremshia uthibitisho wowote. Hawafuati ila dhana tu na yale zinayoyapenda nafsi, na hali ya kuwa mwongozo umekwisha wafikia kutoka kwa Mola wao." (QS. An-Najm [53]: 23)
Na akasema Aliyetukuka:
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى * وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
"Hakika wale wasioamini Akhera bila shaka wanawaita Malaika kwa majina ya kike. Nao hawana ujuzi wowote wa jambo hilo, hawafuati ila dhana tu; na hakika dhana haitoshelezi chochote mbele ya haki." (QS. An-Najm [53]: 27-28)
Na akasema Aliyetukuka:
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنّاً إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
"Na wengi wao hawafuati ila dhana tu; hakika dhana haitoshelezi chochote mbele ya haki." (QS. Yunus [10]: 36)
Na akasema Aliyetukuka:
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا
"Wale ambao wanajadiliana katika ishara za Mwenyezi Mungu bila uthibitisho wowote uliowafikia. Jambo hilo ni chukizo kubwa mbele ya Mwenyezi Mungu na mbele ya wale walioamini." (QS. Ghafir [40]: 35)
Na akasema Aliyetukuka:
وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً
"Na nitawezaje kuogopa mlichokishirikisha, na hali ninyi hamuogopi kwamba mmemshirikisha Mwenyezi Mungu na kile ambacho hakukuteremshieni uthibitisho wake?" (QS. Al-An'am [6]: 81)
Na aya nyinginezo nyingi...
Aya hizi ziko wazi katika kumlaumu anayefuata dhana, na kumlaumu anayefuata bila uthibitisho (sultan), yaani bila dalili ya yakini (qat'i). Kuwalaumu na kuwakashifu ni dalili ya makatazo makali ya kufuata dhana, na makatazo makali ya kufuata kile ambacho hakina dalili ya yakini... Na kwa sababu aya hizi zimejifunga katika mambo ya itikadi, basi ni mahususi katika Aqeedah... Haya yote yanaonyesha dalili ya yakini kwamba itikadi ni lazima isimamiwe na dalili ya yakini, kinyume na hivyo haizingatiwi, na kwamba haijuzu dalili yake kuwa ya dhana. Aya zimeonyesha mambo mawili: kwanza, kutojuzu kuitakidi kwa dalili ya dhana, na hilo ndilo linaonyeshwa na aya za dhana. Pili, uwajibikaji wa kusimamisha dalili ya yakini juu ya itikadi ili iwe ni Aqeedah, na hilo ndilo linaonyeshwa na aya za uthibitisho wazi (sultan mubin)... Hii ni kuhusiana na itikadi.
Ama kuhusu sheria za kivitendo (Ahkam Shari'ah), inajuzu dalili yake kuwa ya dhana, haishurutishwi kuwa ya yakini, bali inajuzu kuwa ya dhana. Imethibiti kwa nass ya Qur'ani Tukufu kuwa inahukumiwa kwa ushahidi wa mashahidi wawili, na Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alihukumu kwa ushahidi wa shahidi mmoja na kiapo cha mwenye haki, na alikubali ushahidi wa mwanamke mmoja katika kunyonyesha. Haya yote ni khabar al-ahad, na hukumu ni lazima, na ulazima huu si lolote ila ni kuifanyia kazi khabar al-ahad. Kutolea dalili kwa khabar al-ahad katika kutoa hukumu ni kama kukubali ushahidi na kuhukumu kulingana nao, na yote haya ni katika matendo yaani katika hukumu ya kisheria. Maswahaba (ra) walikuwa wakikubali kauli ya mtu mmoja katika kuwajulisha kuhusu hukumu ya kisheria, kama amri ya kuelekea Al-Kaaba. Muslim ametoa hadithi:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ
Kutoka kwa Abdullah bin Umar akasema: "Wakati watu wako Quba katika Swala ya asubuhi, akawajia mtu mmoja na kusema: Hakika Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ ameteremshiwa Qur’ani usiku huu, na ameamrishwa kuelekea Al-Kaaba, basi ielekeeni. Na nyuso zao zilikuwa kuelekea Sham, basi wakageukia Al-Kaaba..." (Hadithi ya Muslim)
Kadhalika amri ya kuharamishwa pombe, Bukhari ametoa hadithi:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا كَانَ لَنَا خَمْرٌ غَيْرُ فَضِيخِكُمْ هَذَا الَّذِي تُسَمُّونَهُ الْفَضِيخَ، فَإِنِّي لَقَائِمٌ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ وَفُلَاناً وَفُلَاناً إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: وَهَلْ بَلَغَكُمْ الْخَبَرُ؟ فَقَالُوا: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: حُرِّمَتْ الْخَمْرُ. قَالُوا: أَهْرِقْ هَذِهِ الْقِلَالَ يَا أَنَسُ. قَالَ: فَمَا سَأَلُوا عَنْهَا وَلَا رَاجَعُوهَا بَعْدَ خَبَرِ الرَّجُلِ
Kutoka kwa Anas bin Malik (ra): "Hatukuwa na pombe nyingine isipokuwa hii Fadikh yenu mnayoiita Fadikh. Nilikuwa nimesimama nikimnywesha Abu Talha na fulani na fulani, akaja mtu na kusema: Je, habari imewafikia? Wakasema: Habari gani? Akasema: Pombe imeharamishwa. Wakasema: Mwaga mitungi hii ewe Anas. Akasema: Basi hawakuuliza kuihusu wala hawakumrudia (kumhoji) baada ya habari ya mtu huyo." (Hadithi ya Bukhari)
Yote hayo hayafanyi kuwe na shaka yoyote kwamba dalili ya dhana inajuzu kutolewa dalili kwayo katika hukumu ya kisheria.
Hakika ni katika neema za Mwenyezi Mungu kwetu kwamba Yeye Aliyetukuka ametukataza kuchukua itikadi kwa dhana na akaifanya iwe kwa dalili ya yakini ili Umma ukusanyike juu yake bila hitilafu, hivyo itikadi iwe safi bila Muislamu huyu kumkufurisha nduguye Muislamu kwa sababu ya kuhitilafiana katika hadithi ya dhana katika itikadi, na hiyo ni kwa sababu hitilafu katika itikadi ni njia ya kufika kwenye ukafiri. Hii ni tofauti na hukumu ya kisheria inayotegemea hadithi ya ahad, kwani hitilafu katika hukumu ya kisheria si lazima iwe njia ya kufika kwenye ukafiri. Kwa hiyo, anayesema kujuzu kwa ushirika wa kilimo (al-muzara'ah) kwa sababu ana hadithi za ahad sahihi hamkufurishi anayesema kuzuiliwa kwake kwa sababu ana hadithi za ahad sahihi, na kadhalika... Na kwa mlango huu imejuzu kuifanyia kazi yakini (qat’i) na dhana (zanni) katika hukumu ya kisheria na kutochukua dhana katika itikadi kwa sababu itikadi zinachukuliwa kwa yakini.
Pili: Isitoshe, kutochukua hadithi ya ahad katika itikadi kumesemwa na magwiji wa mafaqihi. Imam Abdurrahim bin Hassan bin Ali al-Isnawi al-Shafi’i, Abu Muhammad, Jamaluddin (aliyekufa mwaka 772 H) amesema katika kitabu chake Nihayat al-Sul Sharh Minhaj al-Wusul: "Na fahamu kuwa kutumia neno 'dalili' kunatoa mambo mengi ya misingi ya fiqhi (usul al-fiqh) kama vile maelezo ya ujumla (umummat), habari za mtu mmoja (akhbar al-ahad), kulinganisha (qiyas), na kuendelea na asili (istishab), na mengineyo. Kwani wasomi wa misingi ya fiqhi (usuliyyun) ingawa wanakubali kuyafanyia kazi, lakini kwao si dalili za fiqhi bali ni ishara (amarat) tu kwayo, kwani neno dalili kwao halitumiki isipokuwa kwa kile chenye yakini (maqtu' bih)." Kwa hiyo, wanachuoni wa usul hawazingatii dalili za fiqhi yaani dalili za hukumu za kisheria kuwa ni dalili, bali wanazizingatia kuwa ni ishara juu ya hukumu za kisheria, kwa sababu dalili ya dhana haizingatiwi kuwa ni dalili kwao bali inazingatiwa kuwa ni ishara, kwani dalili kwao haitumiki isipokuwa kwa kile cha yakini. Hivyo, dalili za misingi ya dini ni lazima ziwe za yakini. Na hivi ndivyo alivyosema Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Lakhmi al-Gharnati maarufu kama al-Shatibi (aliyekufa mwaka 790 H) katika kitabu chake Al-Muwafaqat: "Hakika misingi ya fiqhi katika dini ni ya yakini si ya dhana, na dalili ya hilo ni kwamba inarudi kwenye misingi mikuu ya Sharia (kulliyyat al-shari'ah), na kilicho hivyo ni cha yakini... Na ingejuzu kufanya dhana kuwa ni msingi katika misingi ya fiqhi, ingejuzu kuifanya kuwa ni msingi katika misingi ya dini, na sivyo hivyo kwa makubaliano (ittifaq). Hivyo ndivyo ilivyo hapa kwa sababu uwiano wa misingi ya fiqhi kutokana na Sharia ni kama uwiano wa misingi ya dini." Basi yeye anatoa dalili kuwa misingi ya fiqhi ni ya yakini kwa kuwa kwake ni kama misingi ya dini, na misingi ya dini kwa makubaliano ni ya yakini, na misingi ya dini ni itikadi zenyewe... nk.
Tatu: Pamoja na hayo, kuna jambo ni lazima kusisitizwa nalo ni kwamba maana ya kutokuitakidi kwa dhana si kukataa yaliyomo katika hadithi hizi na kutokutosheka na yaliyokuja ndani yake, bali ni kutozifanya kuwa itikadi kiasi kwamba Muislamu anamkufurisha nduguye Muislamu kwa dhana, na jambo hili lina faraka ndani yake... Imekuja katika Krasa (Kijitabu) ukurasa wa 12 faili ya Word: [... Maana ya haramu ya kuitakidi kwa dhana si kukataa yaliyomo katika hadithi hizi na kutokutosheka na yaliyokuja ndani yake, bali maana yake ni kutokuwa na mkato (jazm) na yaliyomo katika hadithi hizi, lakini zinakubalika na kusadikiwa, na yaliyomo ndani yake kusadikiwa kusadikia kusiko na mkato. Haramu ni kuitakidi kwayo yaani kukata nazo. Bali miongoni mwayo kuna nass iliyokuja ikitaka kuifanyia kazi, basi hufanyiwa kazi. Kutoka kwa Abu Huraira amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ amesema:
إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَع، مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
"Atakapomaliza mmoja wenu kutoa tahiya ya mwisho, basi ajikinge kwa Mwenyezi Mungu kutokana na mambo manne: kutokana na adhabu ya Jahannam, na kutokana na adhabu ya kaburi, na kutokana na fitina ya maisha na kifo, na kutokana na fitina ya Masih Dajjal." (Imepokelewa na Ibn Majah)
Na kutoka kwa Aisha kwamba Mtume ﷺ alikuwa akiomba katika Swala:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ
"Ewe Mwenyezi Mungu, hakika mimi najikinga Kwako kutokana na adhabu ya kaburi, na najikinga Kwako kutokana na fitina ya Masih Dajjal, na najikinga Kwako kutokana na fitina ya maisha na fitina ya kifo. Ewe Mwenyezi Mungu, hakika mimi najikinga Kwako kutokana na dhambi na deni." (Imepokelewa na Bukhari)
Basi hadithi hizi mbili ni khabar al-ahad na ndani yake kuna ombi la kitendo, yaani ombi la kufanya dua hii baada ya kumaliza tahiya, basi inapendekezwa (yundab) kuomba dua hii baada ya kumaliza tahiya, na yaliyokuja ndani yake yanasadikiwa, na yanafanyiwa kazi lakini hayawi ni Aqeedah madamu yamekuja katika hadithi ya ahad yaani kwa dalili ya dhana. Ikiwa yatakuja kwa njia ya tawatur, basi hapo itakuwa ni lazima kuitakidi kwayo...] Mwisho.
Nne: Sasa tunakuja kwenye hadithi ya Jibril (as) iliyotajwa katika swali, nayo ni hadithi aliyoipokea Bukhari kutoka kwa Abu Huraira na kuipokea Muslim na wengineo kutoka kwa Abu Huraira na kutoka kwa Umar bin Al-Khattab, ambapo Jibril alimuuliza Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ kuhusu Uislamu akasema:
الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً
"Uislamu ni kushuhudia kwamba hapana mungu apasaye kuabudiwa kwa haki isipokuwa Mwenyezi Mungu na kwamba Muhammad ni Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ, na kusimamisha Swala, na kutoa Zaka, na kufunga Ramadhani, na kuhiji Nyumba ukiweza kupata njia." Akasema: Umesema kweli. Akasema (Umar): Tukamstaajabia, anamuuliza na anamsadikisha! Akasema: Basi niambie kuhusu Imani, akasema:
أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ
"Ni kumuamini Mwenyezi Mungu, Malaika Wake, Vitabu Vyake, Mitume Wake, Siku ya Mwisho, na kuamini Kadari kheri yake na shari yake." Akasema: Umesema kweli... Akasema (Umar): Kisha akaondoka, nikakaa muda kidogo kisha (Mtume) akaniambia: "Ewe Umar, unamtambua muulizaji?" Nikasema: Mwenyezi Mungu na Mtume Wake wanajua zaidi. Akasema: "Hakika huyo ni Jibril amewajia kuwafundisha dini yenu."
Hii ni hadithi sahihi ambayo haijuzu kuikataliwa, kwani haipingani na nass ya yakini, lakini haitoshi peke yake kuwa dalili katika Aqeedah... Pamoja na hayo, jumla ya mambo ya kiitikadi yaliyomo ndani yake yamekuja katika dalili nyinginezo za yakini. Nguzo za imani zimekuja na aya za Qur’ani Tukufu, kadhalika nguzo za Uislamu... Basi jumla ya yaliyokuja katika hadithi ni mambo ya yakini kwa dalili nyinginezo za yakini kando na hadithi hii, hivyo yanachukuliwa katika itikadi kwa sababu ya dalili zake za yakini kama kauli Yake Aliyetukuka:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيداً
"Enyi mlioamini! Mwaminini Mwenyezi Mungu na Mtume Wake na Kitabu alichokiteremsha kwa Mtume Wake, na Kitabu alichokiteremsha kabla yake. Na anayemkataa Mwenyezi Mungu na Malaika Wake na Vitabu Vyake na Mitume Wake na Siku ya Mwisho, basi amekwishapotea upotovu wa mbali." (QS. An-Nisa [4]: 136)
Na kama kauli Yake Aliyetukuka:
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
"Mtume ameyaamini yaliyoteremshwa kwake kutoka kwa Mola wake, na Waumini pia. Wote wamemuamini Mwenyezi Mungu na Malaika Wake na Vitabu Vyake na Mitume Wake; (wanasema) Hatumfanyii tofauti yeyote miongoni mwa Mitume Wake; na wakasema: Tumesikia na tumetii. Tunakuomba msamaha Mola wetu, na Kwako ndiko marejeo." (QS. Al-Baqarah [2]: 285)
Kadhalika kuamini kadari kwa maana ya ujuzi wa Mwenyezi Mungu na kuandikwa katika ubao uliohifadhiwa (Lawh Mahfuz). Mwenyezi Mungu Aliyetukuka amesema:
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً
"Na amri ya Mwenyezi Mungu ni kadari iliyokadiriwa." (QS. Al-Ahzab [33]: 38)
قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً
"Mwenyezi Mungu amekwishajaalia kila kitu na kipimo chake." (QS. At-Talaq [65]: 3)
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ
"Hatukupuuza ndani ya Kitabu kitu chochote." (QS. Al-An'am [6]: 38)
كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً
"Hayo yameandikwa katika Kitabu." (QS. Al-Isra [17]: 58)
Basi hakuna kitu kinachotokea isipokuwa kilishatangulia kukadiriwa na Mwenyezi Mungu, na kukirekodi katika Kitabu, yaani isipokuwa ilishatangulia katika ujuzi wa Mwenyezi Mungu. Hivyo kadari ni ishara ya ujuzi wa Mwenyezi Mungu, kama vile Kitabu kilivyo ishara ya ujuzi wa Mwenyezi Mungu. Kwa hiyo, kadari kisheria inamaanisha yaliyotangulia katika ujuzi wa Mwenyezi Mungu. Hii ndiyo maana yake kama ilivyokuja katika nass za Qur'ani na nass za Sunnah.
Kadhalika nguzo za Uislamu zipo katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُم
"Basi jua kwamba hapana mungu apasaye kuabudiwa isipokuwa Mwenyezi Mungu, na uombe msamaha kwa dhambi zako na kwa ajili ya Waumini wanaume na Waumini wanawake. Na Mwenyezi Mungu anajua kugeukageuka kwenu na mahali penu pa kukaa." (QS. Muhammad [47]: 19)
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً
"Muhammad ni Mtume wa Mwenyezi Mungu. Na walio pamoja naye ni wakali mbele ya makafiri na wanahurumia baina yao. Utawaona wanakukuu na wanasujudu wakitafuta fadhila za Mwenyezi Mungu na radhi Yake." (QS. Al-Fath [48]: 29)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
"Enyi mlioamini! Mmeandikiwa saumu kama walivyoandikiwa walio kabla yenu ili mpate kucha Mungu." (QS. Al-Baqarah [2]: 183)
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
"Na simamisheni Swala na toeni Zaka na rukū'uni pamoja na wanaorukū'u." (QS. Al-Baqarah [2]: 43)
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً
"Na kwa ajili ya Mwenyezi Mungu ni wajibu kwa watu kuhiji Nyumba hiyo kwa mwenye kuweza njia ya kwenda huko." (QS. Al-Imran [3]: 97)
Hivyo, hadithi hiyo haikataliwi bali inaeleweka kwa sura yake kama ilivyobainishwa hapo juu.
Natumai kuwa jambo limekuwa wazi.
Ndugu yenu Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
11 Jumada al-Ula 1444 H Inayosadifiana na 05/12/2022 M
Kiungo cha jibu kutoka kwenye ukurasa wa Amir (Mwenyezi Mungu amhifadhi) kwenye: Facebook