Swali:
Kuonekana kwa hilali (mwezi mwandamo) kwa ajili ya kuanza kwa miezi ya Kiislamu huzua mjadala kila mwaka katika jamii yetu ya Kiislamu hapa wakati wa Ramadhani... Ni nini msimamo wetu kuhusu kauli ya kutumia hesabu za kifalaki kama mbadala wa kuona mwezi (ru’yah) ili kuthibitisha kuanza kwa Ramadhani? Je, huu ni maoni dhaifu tu (marjuuh) au ni maoni yaliyokataliwa, yaani batili? Kwa maneno mengine, je, yana ushahidi wowote (shubhatul daliil) au la? Na ikiwa ni maoni yaliyokataliwa — kama ninavyoelewa — ni nini hukumu ya funga ya wale wanaofuata maoni haya? Kwa taarifa yako, wapo wengi wa namna hiyo hapa Australia na nchi nyingine za Magharibi na idadi yao inaongezeka.
Jambo jingine, ikiwa itambainikia aliyefunga kuwa amepingana na ru’yah, afanye nini? Je, hakuna ugumu katika hilo? Pia, baadhi ya tuliojadiana nao wanasema kuwa kufunga kulingana na kuonekana kwa hilali hakuendani na uhalisia (practical), kwani wanaweza kutoka kuutafuta mwezi na wasiuone, au wakatofautiana katika kuuona na hili husababisha matatizo! Ni nini maoni katika suala hili? Isitoshe, hesabu za leo huainisha kuzaliwa kwa hilali kwa usahihi, na kisha huainisha uwezekano wa kuonekana kwake hata kama haukuonekana, kwa nini tusitegemee hesabu ili kurahisisha mambo kama tunavyopiga hesabu za nyakati za swala?
Jibu:
Hakika ru’yah (kuona kwa macho) ndiyo inayotegemewa katika kufunga Ramadhani kulingana na dalili zilizokuja kuhusu hilo, miongoni mwazo:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
"Fungeni kwa kuuona (mwezi) na fungueni kwa kuuona, na ikiwa mtaufichwa (na mawingu), basi kamilisheni idadi ya Shaabani kuwa siku thelathini." (Bukhari)
Ama yale wanayoyategemea wale wanaofuata hesabu za kifalaki kama dalili wanazoziona, hayo yamekataliwa na hayatumiki katika suala hili. Mashuhuri zaidi wanayoyataja ni mawili:
Kwanza: Hadith ya Mtume (saw):
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا
"Sisi ni umma usiojua kusoma wala kuandika, hatuandiki wala hatupigi hesabu, mwezi ni hivi na hivi." (Bukhari)
Hadith hii, ingawa ndani yake kuna sifa inayotoa ufahamu (wasf mufhim) nayo ni neno (أمية) ambalo linaweza kudokeza kuwa ni sababu (illat) inayowajibisha kufanyia kazi ufahamu wa neno hilo (mafhum), yaani: lau tusingekuwa umma usiojua kusoma na kuandika tungetumia hesabu... lakini jambo hili si sahihi kama inavyojulikana katika misingi ya kifiqhi (Usul al-Fiqh), kwani mafhum haya yamebatilishwa (mu’attal). Hii ni kwa sababu sifa ya (أمية) ilikuja kuelezea hali ya wengi ilivyokuwa (kharaja makhraja al-ghalib), kwani Waarabu kwa sehemu kubwa walikuwa hawajui kusoma na kuandika. Aidha, mafhum haya yamebatilishwa na andiko (nass) ambalo ni hadith: "Na ikiwa mtaufichwa (na mawingu), basi kamilisheni idadi kuwa thelathini" (Bukhari). Na haikutajwa pamoja nayo sharti lolote, yaani ikiwa kuonekana kwa hilali hakuwezekani kwa sababu ya mawingu, mvua, au sababu yoyote inayozuia kuona, basi hukumu ya kisheria imeshaainishwa kuwa ni kukamilisha mwezi siku thelathini, hata kama hilali imechomoza lakini mawingu yameifunika. Kwa hiyo, inafanyiwa kazi matamshi ya wazi ya hadith (mantuq) na ufahamu wake wa kimatokeo (mafhum) unaachwa.
Hali hii hujitokeza katika masharti ya kufanyia kazi mafhum katika hali zaidi ya moja; kwani hubatilishwa ikiwa imekuja kuelezea hali ya wengi ilivyozoeleka, au ikiwa imebatilishwa na andiko jengine (nass). Mfano:
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ
"Wala msiwaue watoto wenu kwa kuogopa umasikini." (QS. Al-Isra [17]: 31)
Basi fragment (خشية إmلاق) ni sifa yenye kutoa ufahamu, yaani kuogopa ufukara, na pia imekuja kuelezea hali ya wengi, kwani walikuwa wakiwaua kwa kuogopa ufukara. Kisha mafhum haya yamebatilishwa na andiko:
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ
"Na atakayemuua Muumini kwa makusudi, basi malipo yake ni Jahannamu." (QS. An-Nisa [4]: 93)
Kwa sababu hiyo, mafhum haya hubatilishwa, na haisemwi kuwa haramu ni kuua watoto kwa kuogopa ufukara na inakuwa halali ikiwa amemuua akiwa tajiri! Bali ni haramu katika hali zote mbili, iwe ni kwa ufukara au utajiri. Vilevile aya hii:
لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً
"Msile riba kwa kuiongeza mara dufu." (QS. Al-Imran [3]: 130)
Basi fragment (أضعافاً مضاعفة) ni sifa yenye kutoa ufahamu, na pia imekuja kuelezea hali ya wengi, kwani walikuwa wakichukua riba mara dufu. Kisha mafhum haya yamebatilishwa na andiko:
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
"Na Mwenyezi Mungu amehalalisha biashara na akaharamisha riba." (QS. Al-Baqarah [2]: 275)
Kwa sababu hiyo, mafhum haya hubatilishwa, na haisemwi kuwa haramu ni riba nyingi, na ama riba kidogo inaruhusiwa. Bali riba iwe ni kiasi gani ni haramu kwa sababu ufahamu wa (أضعافاً مضاعفة) umebatilishwa kama tulivyosema.
Hivyo basi, ufahamu wa neno (أمية) umebatilishwa kama tulivyobainisha, yaani kuonekana kwa hilali kukishindikana kwa sababu ya mawingu au mvua, basi ni wajibu kukamilisha idadi ya mwezi siku thelathini, sawa tuwe tunajua hesabu au hatujui.
Pili: Kauli yao kuwa nyakati za swala hutegemewa hesabu, na hivyo basi wakati wa funga nao utegemewe hesabu... Jibu la hilo ni:
Hakika mfuatiliaji wa maandiko yaliyokuja kuhusu funga atayakuta yanatofautiana na maandiko yaliyokuja kuhusu swala. Funga na kufungua vimefungamanishwa na kuona (ru'yah):
مَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
"Basi atakayekuwa miongoni mwenu katika mwezi huu, na afunge." (QS. Al-Baqarah [2]: 185)
Na "Fungeni kwa kuuona na fungueni kwa kuuona", hivyo kuona ndiyo hukumu. Lakini maandiko kuhusu swala yamefungamanishwa na kuhakikisha kuingia kwa wakati:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ
"Simamisha Swala jua linapopinduka." (QS. Al-Isra [17]: 78)
Na "Jua likipinduka basi swalini". Hivyo swala imesimama juu ya kuhakikisha wakati, na kwa njia yoyote ile utakayohakikisha wakati utakuwa umeswali. Ukiliangalia jua ili uone wakati wa kupinduka kwake (zawal) au ukiangalia kivuli ili uone kivuli cha kila kitu kimekuwa mfano wake au mara mbili yake kama ilivyokuja katika hadith za nyakati za swala; ukifanya hivyo na ukahakikisha, swala ni sahihi. Na ikiwa hukufanya hivyo bali ulipiga hesabu za kifalaki na ukajua kuwa wakati wa zawal ni saa fulani, kisha ukaangalia saa yako bila kutoka nje kuona jua au kivuli, swala yako ni sahihi; yaani unahakikisha wakati kwa njia yoyote ile. Kwa nini? Kwa sababu Mwenyezi Mungu (swt) amekuomba uswali wakati unapoingia, na amekuachia uhuru wa kuhakikisha kuingia kwake bila kuainisha namna ya kuhakikisha. Ama funga, amekuomba ufunge kwa kuona (ru’yah), akakuainishia sababu, bali zaidi ya hapo amekuambia: ikiwa mawingu yatazuia kuona na usione, basi usifunge hata kama hilali ipo nyuma ya mawingu na ulikuwa na uhakika wa kuwepo kwake kupitia hesabu za kifalaki.
Huu ndio msimamo wetu katika suala hili; hesabu za kifalaki hazijuzu katika kuainisha kufunga na kufungua Ramadhani, bali ni ru’yah ya kisheria.
- Ama kuhusu jinsi funga ya wanaofuata hesabu za kifalaki ilivyo: ikiwa walifunga siku ambazo ni sehemu ya Ramadhani kulingana na ru’yah, basi funga yao ni sahihi. Na ikiwa imewapita siku katika Ramadhani kulingana na ru’yah, basi watawajibika kwayo na ni wajibu kuilipa.
Hili ndilo tunaloamini, tunawabainishia watu, na hatuna fimbo ya kuwalazimisha kufuata maoni yetu, bali tunawabainishia kwa njia nzuri na hekima njema, na jambo linaishia hapo. Hatuifanyi suala hili kuchukua sura ya mgongano, bali tunachora mstari ulionyooka kando ya mstari uliopinda, na Mwenyezi Mungu (swt) ndiye Mwongozaji kwenye njia iliyonyooka.
- Kuhusu kauli kuwa kufuata ru’yah kunafanya suala kuwa gumu, kwani anaweza kufunga mwisho wa mwezi kisha akaambiwa na mwingine kuwa leo ni Eid... na vivyo hivyo lau angeamka bila kufunga siku ya kwanza ya Ramadhani kisha akaja mwingine na kusema mwezi umeonekana na leo ni Ramadhani na hivyo jambo kuwa gumu kwake...
Jibu la hilo ni kuwa jambo ni rahisi zaidi kuliko hivyo. Hakika Mwislamu hufunga na kufungua kwa kiasi cha elimu yake ya kuonekana kwa mwezi baada ya kuutafuta. Ikiwa amefunga au amefungua kulingana na kutokuonekana kwa mwezi kwake, kisha akaja aliyempa taarifa sahihi ya kuonekana kwa mwezi, basi ni wajibu kumfuata, na hili limethibiti kwa hadith ya Mtume (saw). (Imepokelewa kutoka kwa kundi la Maansari: "Tulifichwa na hilali ya Shawwal tukaamka tukiwa tumefunga, kisha wakaja wasafiri mwishoni mwa mchana wakashuhudia mbele ya Mtume (saw) kuwa waliuona mwezi jana, basi Mtume (saw) akawaamuru wafungue kisha watoke kwenda kwenye Eid yao kesho yake." (Ahmad)).
Hapo awali, hali halisi ilikuwa kwamba habari ya kuonekana kwa mwezi haikuwa inafika kutoka sehemu moja kwenda nyingine kwa urahisi, kama ilivyotokea kwa Mtume (saw). Habari ya kuonekana mwezi kutoka kwa msafara uliokuwa unakuja Madina ilimfikia Mtume (saw) mchana ambapo Mtume na Waislamu Madina walikuwa wamefunga kwa sababu hawakuuona mwezi. Msafara ulipomfahamisha Mtume (saw) kuonekana kwa mwezi, Mtume (saw) akawaamuru Waislamu wafungue, na siku hiyo ilikuwa siku ya mwisho ya Ramadhani, hivyo Mtume (saw) alikuwa amefunga kukamilisha idadi kwa sababu ya kutouona mwezi Madina. Lakini ilipomjia habari kuwa ulionekana sehemu nyingine, akaamuru kufungua kwa sababu siku hiyo ilikuwa ya Shawwal, yaani Eid, na si kukamilisha idadi ya Ramadhani.
Hili ni jambo jepesi; kila eneo linatafuta mwezi, na lisipouona na halijafikiwa na habari sahihi kuwa umeonekana sehemu nyingine, basi na wafunge au wafungue. Na ikilifikia habari ya kuonekana kwa mwezi, basi ni wajibu kuitatua kwa sababu hadith ni hotuba kwa wote (Fungeni kwa kuuona...).
Ama kauli yako kuwa wanasema (hakuendani na uhalisia/ni impractical), kwa nini isiendane na uhalisia? Ikiwa watu wa Australia watautafuta mwezi wa Shawwal na wasiuone, na haikuwafikia habari kuwa umeonekana sehemu nyingine, basi na wafunge. Ikiwa itawafikia habari ya kuonekana kwa mwezi mchana, basi ni wajibu kwao kufungua kwa sababu siku hiyo ni Eid kama alivyofanya Mtume (saw)... Na sasa hivi habari zinafika kwa urahisi na wepesi... Kwa hiyo, suala la kuwa eti hakuendani na uhalisia halisimami kama hoja kwa Mwislamu anayetaka kutafuta haki katika ibada yake.
Kuhusu kuwa hesabu huainisha kuzaliwa kwa hilali, hiyo ni kweli. Lakini kuwa huainisha uwezekano wa kuonekana kwake, hiyo si kweli kwa sababu wataalamu wa kifalaki hutofautiana katika kuainisha kiasi cha muda unaopita baada ya kuzaliwa kwa hilali ili uweze kuonekana baada ya kuzama kwa jua. Pamoja na hayo, sisi hatufungi wala hatufungui kwa uhalisia wa kuzaliwa kwa hilali, bali kwa kuuona kwa macho, hivyo ndivyo alivyotuamuru Mtume (saw): "Fungeni kwa kuuona na fungueni kwa kuuona, na ikiwa mtaufichwa (na mawingu), basi kamilisheni idadi ya Shaabani kuwa siku thelathini." Kwani inawezekana hilali ya Ramadhani ipo lakini mawingu yakazuia isionekane, basi tunakamilisha idadi kwa andiko la hadith. Wakati wa funga ni kwa kuona kama ilivyokuja katika dalili, na lau kama wakati wa funga ungekuwa kama wakati wa swala usiofungamana na kuona mwezi, basi kuainisha wakati kwa hesabu kungekuwa sahihi, lakini dalili za funga zimekuja zikitegemea kuona kwa macho (ru'yah), na dalili za swala zimekuja kwa kuhakikisha wakati bila sharti la kuona kwa macho "Jua likipinduka basi swalini..." kama tulivyobainisha hapo awali.