Swali: Tulijadiliana katika moja ya vikao vyetu kuhusu bid’ah kistilahi. Baadhi yetu walisema kuwa neno hilo hutumika kwa kila ukiukaji wa amri ya Msharia, na wengine walisema kuwa hutumika tu kwa ukiukaji wa amri ya Msharia katika ibada pekee... Tunaomba ufafanuzi wa jambo hili, na Allah akulipeni kheri?
Jawabu:
1- Amri za Msharia zimegawanyika katika aina mbili:
Aina ambayo imekuja kwa tamko la amri pamoja na kubainisha namna ya kutekeleza amri hiyo, yaani hatua za kivitendo za utekelezaji. Kwa mfano, Allah Subhaanahu anasema:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
"Na simamisheni Swala." (QS. Al-Baqarah [2]: 43)
Hili ni tamko la amri, lakini mwanadamu hakuachiwa aswali atakavyo, bali nusuusi nyingine zimekuja na kubainisha namna ya utekelezaji kuanzia takbira ya kuhirimia, kusimama, kusoma, kurukuu, na kusujudu... Kadhalika, Yeye Subhaanahu amesema:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
"Na kwa ajili ya Allah imewajibika kwa watu kuhiji Nyumba hiyo." (QS. Ali 'Imran [3]: 97)
Hili ni tamko la amri ya Hija (habari yenye maana ya takwa), kisha zikaja nusuusi zinazobainisha namna ya kutekeleza amri hii ya Hija...
Aina ya pili ni ile ambayo tamko la amri limekuja kwa ujumla au kwa mutlaki (bila masharti) bila kubainisha namna ya utekelezaji, yaani bila kubainisha hatua za kivitendo za utekelezaji.
Kwa mfano, kauli yake Swallallahu 'alayhi wasallam:
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
"Yeyote anayetoa malipo ya awali (salaf) kwa ajili ya kitu, basi afanye hivyo kwa kipimo kinachojulikana na uzito unaojulikana hadi muda maalumu unaojulikana." (HR. Bukhari)
Hapa kuna amri ya salam (as-salaf) kwa mfumo wa sentensi ya sharti. Ameamrisha kuwa salam iwe katika kipimo kinachojulikana, uzito unaojulikana, na muda unaojulikana, lakini Msharia hakubainisha namna ya hatua za utekelezaji, kama vile pande mbili za mkataba kusimama mbele ya mwingine, kusoma kitu katika Qur’an, kisha kupiga hatua moja mbele, kukumbatiana kisha kuzungumza kuhusu mada ya salam... na baada ya hapo ndipo kukubaliana (ijab na qabul) kufanyike...
Na kwa mfano, kauli yake Swallallahu 'alayhi wasallam:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ
"Dhahabu kwa dhahabu ni riba, isipokuwa iwe mkono kwa mkono (papo hapo)." (HR. Bukhari na Muslim)
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ مِثْلًا بِمِثْلٍ
"Dhahabu kwa dhahabu ni sawa kwa sawa, na fedha kwa fedha ni sawa kwa sawa." (HR. Bukhari na Muslim)
Hii ni amri (habari yenye maana ya takwa), lakini hakubainisha hatua za kivitendo za mabadilishano haya kama tulivyotaja hapo awali.
Na kwa mfano, imesihi kuwa Mtume Swallallahu 'alayhi wasallam aliamrisha kusimama jeneza linapopita, kama ilivyo katika hadith ya Muslim:
إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا
"Mkiona jeneza, basi lisimamieni..."
Na kitendo cha Mtume kiko katika nafasi ya takwa, yaani amri, lakini yeye Swallallahu 'alayhi wasallam hakubainisha namna ya hatua za kivitendo za kusimama kwa namna tuliyoibainisha katika mifano ya kwanza.
Hivyo basi, kuna amri za Msharia ambazo zimekuja na hatua za kivitendo za utekelezaji, na kuna amri za Msharia ambazo zimekuja zikiwa mutlaki au za ujumla bila hatua za kivitendo za kina kuhusu namna ya utekelezaji.
2- Kukiuka amri ya Msharia ambayo imekuja na namna ya utekelezaji huitwa kistilahi ni bid’ah, kwa sababu haiko katika namna aliyoibainisha Msharia. Bid’ah kilugha kama ilivyo katika Lisan al-Arab: "Mbunifu (mubtadi') ni yule anayeleta jambo kwa mfano ambao haukuwepo awali... na nimevumbua (abda'tu) kitu: nimekitengeneza bila kuwa na mfano uliopita."
Na katika istilahi ni vivyo hivyo, yaani kukiuka namna ya kisheria (kaifiyah shar’iyyah) iliyobainishwa na Sharia kwa ajili ya kutekeleza amri ya kisharia, na maana hii ndiyo inayolengwa na hadith:
وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
"Na atakayefanya kitendo ambacho hakiko katika amri yetu, basi hicho kitakataliwa." (HR. Bukhari na Muslim)
Hivyo basi, yule anayesujudu mara tatu katika swala yake badala ya mbili, atakuwa ameleta bid’ah. Na yule anayerusha vijiwe vinane badala ya saba kwenye nguzo za Mina, atakuwa ameleta bid’ah... na kila bid’ah ni upotevu, na kila upotevu umo motoni, yaani anapata dhambi kwa kitendo chake hicho.
3- Kukiuka amri ya Msharia ambayo haikuja na namna ya utekelezaji, huingia katika hukumu za kisharia. Husemwa kuwa ni haramu, makruhu, au mubah ikiwa ni hotuba ya taklif (khitab taklif), au husemwa kuwa ni batili au fasidi... ikiwa ni hotuba ya wadh’ (khitab wadh’), na hiyo ni kulingana na dalili inayofuatana na amri hiyo ikiwa ni ya mkazo, upendeleo, au hiari.
Katika mfano wetu wa kwanza, yule anayetoa malipo ya awali (yaani anafanya mkataba wa salam) kinyume na amri ya Msharia, yaani bila kipimo kinachojulikana, uzito unaojulikana, na muda unaojulikana, haisemwi kuwa ameleta bid’ah, bali inasemwa kuwa mkataba huu unaokiuka amri ya Msharia ni batili au fasidi kulingana na aina ya ukiukaji.
Katika mfano wa pili, kukiuka amri ya "dhahabu kwa dhahabu mkono kwa mkono sawa kwa sawa", yaani ikiwa mtu atabadilishana dhahabu kwa dhahabu kwa kukiuka amri ya Msharia, yaani si sawa kwa sawa wala si mkono kwa mkono, haisemwi kuwa ameleta bid’ah kwa kukiuka kwake amri hiyo, bali inasemwa kuwa amefanya haramu kwa kufanya muamala wa riba.
Pia, kukiuka kusimama kwa ajili ya jeneza na kubaki umekaa, haisemwi kuwa ni bid’ah, bali inasemwa kuwa ni mubah kwa sababu nusuusi za kisheria zimekuja katika hali zote mbili. Muslim amepokea kutoka kwa Ali bin Abi Talib (ra) amesema:
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَعَدَ
"Mtume wa Allah Swallallahu 'alayhi wasallam alisimama kisha akaketi." (HR. Muslim)
Hali kadhalika kuhusiana na kukiuka amri ya Msharia:
فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
"Basi chagua mwenye dini, mikono yako itabarikiwa." (HR. Bukhari)
Haisemwi kuhusu jambo hili kuwa ni bid’ah, bali inasomwa hukumu ya kisharia inayohusiana na kuoa mwanamke asiye na dini. Hiyo ni kwa sababu haikubainisha hatua za kivitendo katika kuchagua, kwa mfano, mchumbaji asimame mbele yake na kusoma Ayat al-Kursi, kisha apige hatua moja na kusoma Al-Mu'awwidhatayn, kisha apige hatua nyingine na kutaja jina la Allah, kisha anyoshe mkono wake wa kulia na kutoa posa...
Vilevile kauli yake Swallallahu 'alayhi wasallam kwa wafanyabiashara kutokana na wao kukithirisha viapo:
يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ
"Enyi kundi la wafanyabiashara, hakika biashara hii huhudhuriwa na maneno ya upuuzi na viapo, basi ichanganyeni na sadaka." (HR. Abu Dawud na Ahmad)
Msharia hakubainisha hatua za kina za kutekeleza amri ya "ichanganyeni". Kwa hivyo, haisemwi kuwa yule anayeuza na kutumia viapo ikiwa hatatoa sadaka amekuja na bid’ah, bali inasomwa hukumu ya kisharia inayohusiana na mfanyabiashara kutotoa sadaka anapoapa wakati wa kuuza.
Na hivi ndivyo ilivyo kwa ukiukaji wa amri zote ambazo Msharia hakuja nazo na namna ya kina ya utekelezaji.
4- Kwa kufanya ufuatiliaji wa nusuusi za kisheria (istiqra’), imegundulika kuwa ni katika wingi wa ibada pekee ndiko kulikokuja namna ya utekelezaji wa amri ya Msharia, yaani hatua za kivitendo za kutekeleza amri ya Msharia. Kwa sababu hiyo, bid’ah haitokei katika mambo yasiyo ya ibada, kwa sababu ibada ndizo ambazo zimekuja na hatua za kivitendo za kutekeleza amri ya Msharia.
Tunasema "wingi wa ibada", kwa sababu baadhi yake hazikuja na hatua za kivitendo za utekelezaji. Kwa mfano, Jihad, ingawa ni ibada, lakini amri zake zimekuja mutlaki au za ujumla:
قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ
"Piganeni na wale makafiri walio karibu nanyi." (QS. At-Tawbah [9]: 123)
جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
"Pambana na makafiri na wanafiki, na uwe mkali kwao." (QS. At-Tawbah [9]: 73)
Amri hizi hazikuja na nusuusi za kubainisha namna ya utekelezaji wake. Kwa mfano, haikuelezwa jinsi ya kupigana kama vile usome aya, ufyatue risasi, upige hatua moja na ufyatue nyingine kisha ugeukie kulia... na kadhalika. Kwa sababu hiyo, yule asiyepigana Jihad katika wakati ambao Jihad imewajibika kwake, haisemwi kuwa ameleta bid’ah, bali inasemwa kuwa amefanya haramu kwa kuacha Jihad.
5- Muhtasari ni kwamba kukiuka amri ya Msharia ambayo Msharia amebainisha namna ya utekelezaji wake, ukiukaji huo unakuwa ni bid’ah. Na kukiuka amri ya Msharia ya mutlaki au ya ujumla ambayo Msharia hakubainisha namna ya utekelezaji wake, ukiukaji huo huangukia katika hukumu za kisharia (Taklif: haramu, makruhu, mubah) au (Wadh’: batili, fasidi).
Na kwa kuwa kwa njia ya istiqra’ imegundulika kuwa wingi wa ibada zimekuja na namna ya utekelezaji, ndiyo maana ukiukaji wake huangukia katika mlango wa bid’ah.
Ama dalili za miamala (mu'amalat) au Jihad... zimekuja mutlaki au za ujumla, na ndiyo maana ukiukaji wake huangukia katika mlango wa hukumu za kisharia (Taklif: haramu, makruhu, mubah) au (Wadh’: batili, fasidi).
29 Ramadhan 1430 H 18/09/2009 M