Silsila ya Majibu ya Mwanachuoni Mtukufu Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir
Kwenye maswali ya wafuasi wa ukurasa wake wa Facebook "Fiqhi"
Jibu la Swali
Kwa Abu Ali
Swali:
Assalamu Alaykum Warahmatullahi Wabarakatuh,
Sheikh wetu mtukufu, Allah anufaishe kupitia elimu yako na ajaalie juhudi zako za kunusuru dini ya Allah ya haki ziwe katika mizani ya mema yako.
Swali langu Sheikh wangu mtukufu ni: Je, zaka ya mizeituni tunaizidua kutoka kwenye mizeituni yenyewe au kutoka kwenye mafuta yake?
Wassalamu Alaykum Warahmatullahi Wabarakatuh
Shukri Al-Bahri – Tunisia
Jibu:
Wa Alaykum Assalam Warahmatullahi Wabarakatuh,
Ndugu yangu, sisi tunapitisha (natabanna) kuwa hakuna zaka katika matunda mengine isipokuwa ngano, shayiri, tende, na zabibu pekee, na tumebainisha hilo katika vitabu vyetu na majibu ya maswali yaliyotangulia:
1- Imekuja katika kitabu Al-Amwal fi Dawlat al-Khilafah (Mali katika Dola ya Khilafah) ukurasa wa 157-158:
[Aina za mimea na matunda ambayo zaka inawajibika ndani yake
Zaka inawajibika katika ngano, shayiri, tende, na zabibu, kutokana na yale aliyopokea Musa bin Talha kutoka kwa Umar kwamba alisema:
إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ الزَّكَاةَ فِي هَذِهِ الأَرْبَعَةِ: الْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ
"Hakika Mtume wa Allah ﷺ aliweka zaka katika hivi vinne: ngano, shayiri, tende na zabibu." (Imepokewa na At-Tabarani).
Na kutoka kwa Musa bin Talha pia amesema:
أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ - حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ - أَنْ يَأْخُذَ الصَّدَقَةَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ، وَالنَّخْلِ، وَالْعِنَبِ
"Mtume wa Allah ﷺ alimuamuru Muadh bin Jabal - alipomtuma kwenda Yemen - achukue sadaka (zaka) kutoka kwenye ngano, shayiri, tende na zabibu." (Imepokewa na Abu Ubaid).
Hadithi hizi zinabainisha kuwa zaka katika mazao na matunda inachukuliwa tu kutoka katika aina hizi nne: ngano, shayiri, tende, na zabibu, na haichukuliwi kutoka katika aina nyingine za mazao na matunda. Hii ni kwa sababu hadithi ya kwanza ilianza na tamko إِنَّمَا (innama) ambalo linaashiria ukomo (al-hasr).
Na kinachosisitiza ukomo wa kuwajibika kwa zaka katika aina hizi nne ni kile alichokitoa Al-Hakim, Al-Bayhaqi, na At-Tabarani kutokana na hadithi ya Abu Musa na Muadh wakati Mtume ﷺ alipowatuma kwenda Yemen kuwafunza watu mambo ya dini yao, akasema:
لَا تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَعَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ
"Msichukue sadaka (zaka) isipokuwa katika hivi vinne: shayiri, ngano, zabibu na tende."
Al-Bayhaqi amesema kuhusu hadithi hii: Wafasiri wake ni waaminifu, na imepokelewa kwa mfululizo ulioungana (muttasil). Hadithi hii iko wazi katika kuweka ukomo wa kuchukua zaka katika mazao na matunda kwenye aina hizi nne; kwa sababu tamko إِلاَّ (illa) likitanguliwa na chombo cha kukanusha au kukataza, hufanya kazi ya kuzuia kile kilichopo kabla yake kuwa kile tu kilichopo baada yake, yaani kuzuia kuchukuliwa kwa sadaka (zaka) katika aina nne zilizotajwa baada yake, ambazo ni shayiri, ngano, zabibu, na tende.
Na kwa sababu matamshi ya ngano, shayiri, tende, na zabibu yaliyokuja katika hadithi ni asmaa jamidah (majina yasiyotokana na vitendo), hivyo tamko lake halijumuishi kitu kingine, si kwa tamko la wazi (mantuq), wala kwa maana inayofahamika (mafhum), wala kwa lazima ya kimaana (iltizam); kwa sababu si majina ya sifa, wala majina ya maana, bali yamefungwa kwenye vitu vyenyewe vilivyopewa majina hayo. Kwa hiyo, maana ya "chakula kikuu" (al-iqtiyat), au "ukavu" (al-yubs), au "uwezo wa kuhifadhiwa" (al-iddikhar) haichukuliwi kutoka kwenye matamshi hayo; kwa sababu matamshi yake hayaashirii maana na sifa hizi. Hadithi hizi, ambazo zimefunga uwajibikaji wa zaka katika aina hizi nne za mazao na matunda, zinafanya kazi ya kuhusisha (mukhassisah) matamshi ya ujumla yaliyokuja katika hadithi:
فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ الْعُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِغَرْبٍ، أَوْ دَالِيَةٍ، نِصْفُ الْعُشْرِ
"Katika yale yaliyonyeshewa na mbingu (mvua) kuna sehemu ya kumi (1/10), na katika yale yaliyonyeshewa kwa kutumia ndoo au mnyama kuna nusu ya sehemu ya kumi (1/20)."
Kwa hiyo, maana yake inakuwa ni kwamba katika kile kilichonyeshewa na mbingu kati ya ngano, shayiri, tende, na zabibu kuna sehemu ya kumi, na katika vilivyonyeshewa kwa ndoo au mnyama kuna nusu ya sehemu ya kumi.
Zaka haiwajibiki katika aina nyingine yoyote tofauti na aina hizi nne za mazao na matunda. Kwa hivyo, zaka haichukuliwi kutoka kwenye mahindi, mchele, wala kutoka kwenye maharage, dengu, jamii ya kunde, na nafaka nyinginezo. Pia haichukuliwi kutoka kwenye tofaa (apple), peasi, pichi, mishmishi, komamanga, chungwa, ndizi, na aina nyingine za matunda; kwa sababu nafaka hizi na matunda haya hayajumuishwi katika tamko la ngano, shayiri, tende, na zabibu, kama ambavyo haikuja nusu (text) sahihi inayotegemewa, wala ijmai (ijma), na haingiliwi na kulinganisha (qiyas); kwa sababu zaka ni miongoni mwa ibada, na ibada haziingiliwi na qiyas, bali hufungwa pale palipo na nusu pekee. Kadhalika, zaka haichukuliwi kutoka kwenye mbogamboga kama vile tango, boga, biringanya, karoti nyeupe, karoti, na nyinginezo. Imepokewa kutoka kwa Umar, Ali, Mujahid, na wengineo kwamba hakuna sadaka (zaka) katika mbogamboga, imepokewa na Abu Ubaid, Al-Bayhaqi, na wengineo.] Mwisho.
2- Tulisisitiza jambo hili katika jibu la swali la tarehe 08/11/2013...
3- Kisha katika jibu la awali la tarehe 12/01/2005 tuligusia zaka ya mizeituni kwa mujibu wa madhehebu na tukasema:
[............
Nao walitofautiana kuhusu zaka ya mizeituni:
Zaka ya mizeituni inawajibika kwa mujibu wa Mahanafi, Mamaliki, na Ash-Shafi'i katika kauli yake ya zamani (al-qadim) na riwaya ya Ahmad.
Na Mashafi'i katika kauli mpya (al-jadid), na Ahmad katika riwaya nyingine, walisema hakuna zaka katika mizeituni. (Angalia Al-Mughni, Sharh al-Minhaj, na Al-Sharh al-Kabir mlango wa Zaka).
...... Na kuna kauli nyinginezo.
Hivyo basi, unaona kuwa madhehebu yamehitalifiana katika yale yasiyokuwa aina nne. Nimekutajia hitilafu zao kwa sababu tu ulitaja kuwa madhehebu yameafikiana (mujma') juu ya aina zote za mazao na matunda. Vinginevyo, kigezo ni dalili, na tumebainisha dalili sahihi zinazoendana na mada hii na kwamba zaka ipo tu katika aina nne zilizotajwa kwa sababu ya kuendana kwa dalili sahihi juu yake.] Mwisho.
Ninakunukulia sehemu ya yale yaliyokuja kuhusiana na hili kutoka katika Al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah:
[Al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah (24/348):
Mzeituni kwa mujibu wa wale waliosema kuwa zaka inachukuliwa kutoka humo, ikiwa ni mzeituni ambao unakamuliwa mafuta, basi sehemu ya kumi inachukuliwa kutoka kwenye mafuta yake baada ya kukamuliwa, hata kama mafuta yake ni kidogo; kwa sababu ndivyo vinavyohifadhiwa na ni sawa na ukaushaji katika matunda mengine. Na ikiwa unahifadhiwa ukiwa punje, basi sehemu ya kumi inachukuliwa ukiwa punje ikiwa punje hizo zitafika wasqi tano (khamsat awsuq). Na huu ndio msimamo wa Mamaliki na Mahanbali. Malik alisema: Ikiwa mizeituni imefikia wasqi tano, basi sehemu ya tano inachukuliwa kutoka kwenye mafuta yake baada ya kukamuliwa. Na Abu Hanifa alikwenda kwenye msimamo kuwa inatolewa sehemu ya kumi ukiwa ni punje katika hali zote.] Mwisho.
Hivyo basi, ikiwa muulizaji ni miongoni mwa vijana wa Hizb, yeye anafanya kazi kulingana na msimamo tulioupitisha (at-tabanni), hivyo haitakuwa wajibu kwake kutoa zaka ya mizeituni, na hatalazimika wakati huo kuuliza: (Je, zaka ya mizeituni tunaizidua kutoka kwenye mizeituni yenyewe au kutoka kwenye mafuta yake?). Ama ikiwa yeye si miongoni mwa vijana wa Hizb, basi anafanya kazi kulingana na maoni aliyoyachukua, na anapaswa kurejea kwenye madhehebu anayoyafuata katika suala la zaka ya mizeituni na ikiwa utoaji wake unakuwa kutoka kwenye mizeituni au kwenye mafuta.
Ndugu yenu, Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah
29 Jumada al-Ula 1444 H Inalingana na 23/12/2022 M