Soru 1:
Hizb ut-Tahrir'in Hilafeti kurma çabasında Medine dönemine değil de Mekke dönemine dayandığını, bu yüzden devlet kurma daveti aşamasında savaş içerikli eylemleri (cihadı), Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bunu yapmadığı gerekçesiyle şeriat aykırı gördüğünü söyleyenler var... Ve ekliyorlar: "Neden Hilafetin ikamesi ile ilgili deliller, cihadın mevcut ve uygulanır olduğu Medine döneminden alınmıyor? Bu konuda tatmin edici ve yeterli bir cevap var mıdır? Allah sizi hayırla mükafatlandırsın."
Cevap:
Bu soruda açıklanması gereken birkaç husus bulunmaktadır:
1- İster Kitap'tan ister Sünnet'ten olsun, gelen delillerin olduğu gibi takip edilmesi vaciptir. Mekke'de nazil olan deliller ile Medine'de nazil olan deliller arasında bir fark yoktur.
2- İstenen deliller, o meselenin bizzat kendisiyle ilgili deliller olmalıdır, başka bir meseleyle ilgili olanlar değil:
a- Örneğin; nasıl abdest alacağımı bilmek istiyorsam, Mekke'de mi yoksa Medine'de mi nazil olduğuna bakmaksızın nerede olursa olsun abdest delillerini ararım. Şer'i hüküm, takip edilen usul kurallarına göre bu delillerden istinbat edilir... Ancak abdestin hükmünü ve nasıl yapılacağını öğrenmek için oruç delillerine bakmam.
b- Örneğin; haccın hükümlerini bilmek istiyorsam, aynı şekilde nerede olursa olsun hac delillerini ararım. Mekke'de mi yoksa Medine'de mi nazil olduğuna bakmaksızın şer'i hüküm onlardan istinbat edilir. Ancak haccın hükmünü ve nasıl yapılacağını öğrenmek için namaz delillerine bakmam.
c- Örneğin; cihadın hükümlerini (farz-ı ayn mı farz-ı kifaye mi, savunma mı yoksa saldırı cihadı mı olduğu), fethin sonuçlarını ve İslam'ın yayılması gibi hükümleri bilmek istiyorsam; Mekke'de mi yoksa Medine'de mi nazil olduğuna bakmaksızın cihat delillerini ararım. Ancak cihadın hükmünü ve detaylarını öğrenmek için zekat delillerine bakmam.
d- İşte her mesele böyledir; o meselenin delilleri Mekke'de veya Medine'de nerede geçmişse orada aranır ve meselenin şer'i hükmü, takip edilen usule göre bu delillerden alınır.
3- Şimdi İslam Devleti'nin kurulması (ikamesi) meselesine gelelim. Mekke'de mi yoksa Medine'de mi olduğuna bakmaksızın bunun delillerini arar ve şer'i hükmü usulüne göre istinbat ederiz.
İslam Devleti'nin kurulmasına dair, Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Mekke'deki siretinde (hayatında) açıkladıklarından başka bir delil bulamayız. O, İslam'a gizlice davet etmiş, sabırlı ve inançlı bir kitle oluşturmuş... Sonra bunu Mekke'de ve hac mevsimlerinde insanlar arasında ilan etmiş... Daha sonra güç ve kuvvet ehlinden (ehl-i nusret) yardım istemiş, Allah Sübhanehu da O’nu Ensar ile şereflendirmiş, O da onlara hicret ederek devleti kurmuştur.
Devlet kurmanın delilleri bunlardır ve başka bir delil yoktur. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem siretinde bunu bize apaçık bir şekilde beyan etmiştir ve bizim buna bağlı kalmamız gerekir. Konu, cihadın farz kılınmasından önceki Mekke dönemi veya farz kılınmasından sonraki Medine dönemi meselesi değil, devletin kurulmasına dair delillerin aranması meselesidir. Bu deliller ise Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Medine'ye hicret edip devleti kurana kadar sadece Mekke'dedir.
Devlet kurmak ayrı bir şeydir, cihat ise ayrı bir şeydir. Belirttiğimiz gibi, devletin kurulmasına dair deliller kendi yerinden (ilgili nasslardan), cihat delilleri de kendi yerinden alınır. Bunlar birbirinden farklıdır ve biri diğerine bağlı değildir. Bu nedenle, Hilafet Devleti yok diye cihat askıya alınmaz. Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmaktadır:
وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ
"Cihat, Allah Teâlâ’nın beni peygamber olarak gönderdiği günden, ümmetimin en sonuncusunun Deccal ile savaşacağı güne kadar devam edecektir. Onu ne zalimin zulmü ne de adilin adaleti iptal edebilir." (Beyhaki, Sünen-i Kübra, Enes bin Malik'ten rivayetle). Dolayısıyla cihat, Hilafet olsun ya da olmasın kendi şer'i hükümleri doğrultusunda devam eder.
Aynı şekilde, yöneticiler cihadı terk etti diye Hilafeti kurma çalışmaları da aksatılmaz. Hilafet için çalışma, kurulana kadar devam eder; çünkü güç yetiren Müslümanların boyunlarında bir halifeye beyat olmadan durmaları haramdır... Müslim, Abdullah bin Ömer'den şöyle rivayet etmiştir: Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'i şöyle buyururken işittim:
مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً
"Kim itaatten elini çekerse, kıyamet gününde (lehine) hiçbir hücceti olmadığı halde Allah ile karşılaşacaktır. Kim de boyununda bir beyat olmadan ölürse, cahiliye ölümü ile ölmüş olur." (Müslim)
Buna göre cihat devam eder, Hilafet için çalışma da kurulana kadar devam eder ve biri diğerine bağlı değildir. Bunlar iki ayrı meseledir ve her mesele için kendi şer'i delilleri aranır, o meseleye özel şer'i hüküm usulüne uygun olarak istinbat edilir.
4- Bu nedenle Hizb'in, Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Mekke'den Medine'de devleti kurana kadar izlediği metoda bağlı kalması ve devletin kurulması için davet aşamasında silahlı eylemlere başvurmaması, bir "Mekke dönemi - Medine dönemi" ayrımı değildir. Aksine bunun nedeni, devlet kurmanın delillerinin Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Mekke'den Medine'de devleti kurana kadar açıkladığı delillerden ibaret olmasıdır. Mesele, devletin kurulma yöntemidir ve Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Mekke'deki siretinde gösterdiği yöntemden başka bir yöntem yoktur.
Eğer mesele İslam Devleti'nin işleri ve organları hakkında olsaydı... Bunları Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Medine'de açıkladığı delillerden alırdık, çünkü devlet orada kurulmuştur.
5- Özetle:
a- Herhangi bir meselenin hükümleri, Mekke'de mi yoksa Medine'de mi nazil olduğuna bakılmaksızın o mesele hakkındaki delillerden alınır. Oruç hükümleri oruç delillerinden, namaz hükümleri namaz delillerinden, cihat hükümleri cihat delillerinden, devlet kurma hükümleri ise devlet kurma delillerinden alınır... ve bu böyle devam eder.
b- İslam Devleti'ni kurmak için Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in Mekke'deki metoduna bağlı kalınması, devletin kurulmasına dair Mekke'de açıklananlardan başka delil bulunmamasındandır... Eğer Medine'de devletin kurulmasına (ikamesine) dair deliller olsaydı, onlarla da istidlal edilirdi.
Allah Sübhanehu ve Teâlâ'dan İslam Devleti'ni, Râşidî Hilafet'i kurmak için yardım ve başarı diliyoruz. Böylece İslam ve Müslümanlar izzet bulur, küfür ve kâfirler zelil olur ve dünyanın her yanına hayır yayılır. Bu ise Allah için hiç de zor değildir.
Soru 2:
Bakara Suresi'ndeki şu ayet-i kerime dikkatimi çekti:
فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"Arafat'tan (ayrılıp) sel gibi akın ettiğinizde Meş'ar-i Haram'da Allah'ı zikredin. O, size nasıl hidayet ettiyse siz de O'nu öylece zikredin. Doğrusu siz ondan önce gerçekten sapıklardan idiniz. Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin ve Allah'tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir." (Bakara Suresi [2]: 198-199)
İlk ayet olan "Arafat'tan akın ettiğinizde..." ifadesi, Arafat'tan Meş'ar-i Haram'a, yani Müzdelife'ye geçişi ifade ediyor. Ondan sonra gelen "Sonra akın edin..." ayeti ise Müzdelife'den Mina'ya başka bir akın (ifada) olduğunu hissettiriyor. Bu durumda iki ifada mı var demektir: Birincisi hacıların Arafat'ta durup Müzdelife'ye akın etmeleri, ikincisi ise hacıların Müzdelife'de durup Mina'ya akın etmeleri mi? Oysa bildiğimiz şey, vakfenin Arafat'ta olduğu ve ifadanın oradan yapıldığıdır...?
Bu konuyu açıklığa kavuşturmanızı rica ediyorum, Allah sizi hayırla mükafatlandırsın.
Cevap:
Değerli kardeşim, bu tek bir ifadadır (akın etmedir), o da Arafat'tan Müzdelife'ye doğrudur. Buna "ifada" denir. Bunu açıklamak için iki ayetin anlamını sana izah edeyim:
((فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ)) Yani Arafat'tan kalabalıklar halinde çıktığınızda. Kelime, suyun taşarak dökülmesi anlamındaki "fada" kökündendir; yani suyun bolca dökülmesi gibi bir akışı ifade eder.
Buradaki ((عَرَفَاتٍ)) kelimesi Arafa’nın çoğulu değildir, aksine hacdaki bilinen mekanın adıdır. Çoğul lafzında bir isimdir, tekili yoktur. Yani vakfe yerinde her birine "Arafa" denilen parçalar yoktur ki sonra "Arafat" diye çoğul yapılsın. Aksine "Arafa" ve "Arafat" aynı anlamda, bilinen mekanın özel adıdır. ((عَرَفَاتٍ)) kelimesindeki (tâ) harfi müenneslik (dişilik) takısı değildir, bu yüzden kelime munsarıftır (tenvin alır).
((وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ)) Yani Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem size hidayeti, haccın ve diğer şeylerin şer'i hükümlerini getirmeden önce sapıklardan idiniz.
((الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ)) İbn Ömer Radıyallahu Anhuma'nın dediği gibi Müzdelife'nin tamamıdır. Müzdelife için ayrıca "Cem" ismi de kullanılır.
((ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) Yani; ey Mekke ehli, sizin ifadanız (akın etmeniz) de diğer insanlar gibi Arafat'tan Müzdelife'ye olsun, Müzdelife'den değil. Yani vakfeniz Müzdelife'de değil, Arafat'ta olsun. Bu ayette, Kureyş'in cahiliye dönemindeki adetleri iptal edilmektedir. Zira Kureyş cahiliyede, diğer insanlar gibi "hill" bölgesindeki Arafat'ta durmaz, Müzdelife'de dururdu. Müzdelife harem bölgesinde olduğu için "Biz Allah'ın evinin sakinleriyiz (Hums), haremden çıkmayız" derlerdi. Onlara el-Hums denilirdi ve diğer insanlardan ayrı olarak Müzdelife'de vakfe yaparlardı. Allah Sübhanehu bu ayet-i kerimede Kureyş'e, hiçbir ayrım gözetmeksizin insanların akın ettiği yer olan Arafat'tan akın etmelerini ve geçmişteki hataları (hidayet üzere hac yapmamaları) nedeniyle Allah'tan bağışlanma dilemelerini emretmiştir.
Buhari ve Müslim, Hişam bin Urve kanalıyla babasından, o da Aişe Radıyallahu Anha’dan şöyle rivayet etmiştir: "Kureyş ve onların dinine uyanlar Müzdelife’de vakfe yaparlardı ve onlara el-Hums denilirdi. Diğer Araplar ise Arafat’ta vakfe yaparlardı. İslam gelince Allah Teâlâ, Peygamberine Sallallahu Aleyhi ve Sellem Arafat’a gitmesini, orada vakfe yapmasını, sonra da oradan ifada etmesini emretti. İşte Allah Teâlâ’nın şu sözü budur: 'Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin.'"
Bu anlam üzerine ((ثُمَّ)) edatı, bir önceki ayetin sonu olan "Azıklanın, şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, Benden korkun" ifadesine matuftur. Yani ayetlerde anlam bakımından bir takdim ve tehir (öncelik-sonralık) vardır. Sanki anlamın sıralaması şu şekildedir: (Azıklanın, şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, Benden korkun. Sonra Kureyş'in cahiliyede yaptığı gibi Müzdelife'den değil, insanların akın ettiği yer olan Arafat'tan akın edin. Arafat'tan akın edip Allah'ın emrini yerine getirdiğinizde Müzdelife'ye gidin ve Meş'ar-i Haram'da -yani Müzdelife'de- Allah'ı zikredin ve daha önce hidayet bulmamış sapıklardan iken sizi doğru yola ilettiği için O'na hamd edin).
Görünen o ki, soruyu soran kişiyi bu düşünceye sevk eden şey, "ثُمَّ" (sümme) edatının fiillerde sıralama ve terahi (gecikme/aralıklı zaman) ifade eden bir atıf harfi olduğunu, yani sonrasındakinin öncekisinden bir süre sonra gerçekleştiğini okumuş olmasıdır. Buna dayanarak iki ayetin anlamını şöyle anlamıştır:
İlk ayet olan "Arafat'tan akın ettiğinizde Meş'ar-i Haram'da Allah'ı zikredin" ifadesinden hacıların Müzdelife'ye ulaştığını anlamıştır.
Zihnindeki "ثümme" anlamıyla birlikte ikinci ayet olan "Sonra akın edin..." ifadesinden de şunu anlamıştır: "Müzdelife'ye ulaştınız, Allah'ı zikredip sabah namazını kıldıktan sonra Mina'ya doğru ilerleyin." Yani o, "Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin" ifadesini "Müzdelife'den Mina'ya akın edin" şeklinde anlamıştır; sorunun sebebi budur.
Ancak mesele öyle değildir; bu iki yönden açıklanabilir:
Birinci Yön: Buhari ve Müslim'in ayetin nüzulü hakkında rivayet ettikleri, "Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin" ifadesinin "Müzdelife'den değil, Arafat'tan akın edin" anlamına geldiğini kesinleştirir. Allah, Kureyş de dahil tüm hacıların Arafat'tan akın etmesini farz kılmıştır.
İkinci Yön: "ثُمَّ" edatı sıralama ve terahi ifade eder, yani sonrasındaki olay vuku bulma açısından öncekisinden sonradır; fakat bu onun tek anlamı değildir. Aksine başka yerlerde de kullanılır. Bu kullanımlardan biri de, söz diziminde sonra gelenin vuku bulma açısından öncekine göre daha önce olmasıdır. Ancak bu durum bir karineye ve vurgulanmak istenen bir amaca ihtiyaç duyar. Araplar şöyle der: "Bugün yaptığın şey hoşuma gitti, sonra dün yaptığın şey daha da hoştu." Burada "dün yapılan", "bugün yapılan" üzerine "sümme" ile matuf kılınmıştır; yani aralarında bir takip sırası gözetmeksizin sonradan söylenmiştir. Ancak "sümme"nin meşhur anlamı, sonrakinin öncekisinden bir süre sonra vuku bulmasıdır. Bu yüzden farklı bir kullanım için karine gerektiğini söyledik. Bu kullanımın amacı, odaklanılmak istenen bir hususu öne çıkarmaktır; zira fasih Arapça'da kullanım tarzındaki değişiklik bir gaye içindir.
Yukarıdaki Arapça söz incelendiğinde, "sümme"den sonra gelenin öncesinden daha eski olduğunu gösteren karine, "sümme"den sonra "dün", öncesinde ise "bugün" kelimelerinin açıkça kullanılmasıdır.
Bu sözde öne çıkarılmak istenen amaç ise, bugün yapılanın değerini azaltmaktır. Sözün görünüşü dün yapılanı övmek olsa da, hakikati kişinin yeteneklerini yermektir... Yani işinde ileriye gideceğine geriye gitmiş, bugünkü işi dünkü işinden daha düşük kalmıştır.
Ayet-i kerimedeki karine ise, Buhari ve Müslim'in rivayet ettiği nüzul sebebidir.
Vurgulanmak istenen amaç ise, Kureyş'in Müzdelife'de durup Arafat'a gitmeme şeklindeki cahiliye adetini iptal etmektir. Yani Allah Sübhanehu, bir önceki ayette Arafat'tan Müzdelife'ye akın etmelerini zikrettikten sonra, tekrar dönerek bu akın etmenin diğer insanlar gibi Kureyş için de Arafat'tan olmasının vacip olduğunu hatırlatmıştır.
Umarım konu açıklığa kavuşmuştur; ifada Arafat'tandır ve "Sonra akın edin..." ayeti anlam bakımından "Arafat'tan akın ettiğinizde..." ayetinden öncedir. Arap dilindeki bu takdim ve tehir (yer değiştirme) bir gaye içindir; buradaki gaye de cahiliyedeki Kureyş'in diğer insanlardan ayrılma imtiyazını ortadan kaldırmaktır.