İlk olarak: Boşanma hükümlerinden benimsenmiş (mutebennâ) olanlar, sadece İçtimai Nizam kitabında yer alanlardır. Üç talakın ne zaman vuku bulacağı gibi fer’i meseleler ise benimsenmiş değildir; dolayısıyla bu konular muteber herhangi bir müctehidden alınabilir.
Bir mecliste, tek bir lafızla üç talakın vuku bulması meselesinde benim katımda tercih edilen görüş şöyledir:
a - Bir kimse, aklı başında olarak ve ne dediğini bilerek, yani bu lafızların anlamını kavrayarak (kelimelerin anlamını bilmeden kendisine ezberletilen bir yabancı olmaması şartıyla) karısına "Sen üç talakla boşsun" derse; içinden ister bir talakı niyet etsin ister etmesin, bu üç talak olarak vuku bulur. Çünkü "Sen üç talakla boşsun" sözündeki açık ve sarih lafız niyete ihtiyaç duymaz ve boşanma gerçekleşir. Bu konudaki delilleri, Et-Teysîr fî Usûli’t-Tefsîr adlı kitabımdaki Bakara suresi 230. ayetin tefsirinde zikrettim:
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ
"Eğer (koca) karısını (üçüncü defa) boşarsa, artık bundan sonra kadın başka bir kocayla evlenmedikçe kendisine helal olmaz." (Bakara [2]: 230)
Söz konusu kitabımın (s. 203-205) ilgili bölümlerinden bazı kısımları aşağıya ekliyorum:
[Allah Sübhânehu bu ayet-i kerimede, karısını üçüncü kez boşayan kişinin -yani kendisine tanınan {Boşama iki keredir} sınırını aşan kimsenin- artık eşinden beynûnet-i kübrâ (büyük ayrılık) ile boşandığını açıklamaktadır. Bunun anlamı, kocanın iddet süresi içinde karısına dönemeyeceği gibi, yeni bir nikâh akdi ve mehirle de onunla evlenemeyeceğidir. Kadın başka bir adamla evlenmedikçe bu ona haramdır. Eğer yeni kocası da onu boşarsa, o zaman ilk koca, herhangi bir yabancı kadın gibi onu isteyebilir ve yeni bir nikâh akdi ve mehirle evlenebilir.
Burada şöyle bir mesele ortaya çıkmaktadır: Beynûnet-i kübrâ, üç talakın parça parça, zaman içinde verilmesiyle mi vuku bulur, yoksa tek bir kelimeyle söylenen üç talakla da vuku bulur mu?
Bu mesele fakihlerin üzerinde ihtilaf ettiği ve tartışmayı uzattığı konulardandır. Konuyu titizlikle incelediğimde, Allah'ın tevfiğiyle şunu söyleyebilirim:
Üç talakın ayrı ayrı veya toplu halde verilmesi arasında bir fark yoktur. Üç lafzının bir seferde söylenmesiyle de, ayrı ayrı zamanlarda söylenmesiyle de hüküm (beynûnet-i kübrâ) terettüp eder. Bunun delilleri şunlardır:
- Allah Teâlâ’nın şu kavli: {Boşama iki keredir. Sonrası ya iyilikle tutmak ya da güzellikle bırakmaktır...} ta ki {Eğer onu boşarsa, artık kendisine helal olmaz...} buyurana kadar. Buradaki istidlal yönü şöyledir; Allah Sübhânehu {iki keredir} buyurmuştur, yani bunların bir arada veya ayrı olması konusunda bir sınırlama getirmemiştir. Aynı şekilde {eğer onu boşarsa} yani üçüncüyü kastetmektedir ve fiil mutlak olarak gelmiştir, kayıtlanmamıştır. Yani (eğer üçüncüyü boşarsa) bu ister diğer iki talakla birleşik olsun ister onlardan ayrı olsun hüküm değişmez.
Dolayısıyla ayet, toplu veya ayrı olmasına bakılmaksızın üç talakın beynûnet-i kübrâ ifade ettiğini göstermektedir.
"Sadece ayrı ayrı verilen talaklar beynûnet-i kübrâ ifade eder, bir lafızda toplananlar ise beynûnet-i kübrâ değil tek bir talak sayılır" şeklinde bir kısıtlama (takid) olduğu söylenemez. Nitekim Resulullah (sav)'den rivayet edilen bazı hadislerde böyle geçtiği iddia edilmiştir.
Böyle bir iddia ileri sürülemez çünkü bu hadislerin tamamı zayıf olup hasen veya sahih derecesine ulaşmazlar. Sadece İbn Abbas (ra)'dan rivayet edilen iki hadis vardır ki bunlar da takid (sınırlama) için elverişli değildir ve şimdi Allah'ın izniyle açıklayacağımız üzere onlarla amel edilmez.
Bu iki hadis şunlardır:
Birincisi: Muhammed bin İshak'ın hadisidir. Şöyle der: Davud bin Husayn, İkrime'den, o da İbn Abbas'tan nakletti: "Rukâne, karısını tek bir mecliste üç talakla boşadı, sonra buna çok üzüldü. Bunun üzerine Resulullah (sav) ona: 'O ancak tek bir talaktır' buyurdu." (İmam Ahmed, Müsned)
İkincisi: Tavus'un hadisidir. Ebu Sahba, İbn Abbas'a şöyle dedi: "Biliyor musun? Peygamber (sav) zamanında, Ebu Bekir zamanında ve Ömer'in hilafetinin ilk üç yılında üç talak bir sayılmıyor muydu?" İbn Abbas: "Evet" dedi.
İbn Abbas dışındaki hiç kimseden, üç talakın bir sayılacağına dair sahih veya hasen bir hadis rivayet edilmemiştir. Ancak bu görüş merjûhtur (zayıf/tercih edilmeyen), çünkü İbn Abbas'tan gelen sahih ve sabit fetvalar, bir lafızla söylenen üç talakın üç olarak vuku bulacağı ve beynûnet-i kübrâ doğuracağı yönündedir. Bu fetvalardan bazılarını aşağıda zikrediyorum:
Abdullah bin Kesir, Mücahid'den rivayetle şöyle dedi: "İbn Abbas'ın yanındaydım, bir adam geldi ve karısını üç talakla boşadığını söyledi. İbn Abbas, adamı ona geri döndüreceğini sanmama kadar sustu. Sonra şöyle dedi: 'Biriniz gidip ahmaklık ediyor, sonra da gelip Ey İbn Abbas! Ey İbn Abbas! diyor. Allah Teâlâ: {Kim Allah'tan korkarsa Allah ona bir çıkış yolu açar} buyurdu. Sen ise Allah'tan korkmadın, bu yüzden sana bir çıkış yolu bulamıyorum. Rabbine isyan ettin ve karın senden kesin olarak ayrıldı (banet).' İbn Abbas ayrıca Allah'ın {Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman onları iddetlerini gözeterek boşayın} kavlini zikretmiş; yani üç talakın bir arada verilmesini vuku bulmuş kabul etmiş ve beynûnet-i kübrâ olarak değerlendirmiştir."
Humeyd el-A'rec ve başkaları da Mücahid üzerinden İbn Abbas'tan benzerini rivayet etmiştir.
Şu'be; Amr bin Mürre, Eyyub ve İbn Cüreyc'den; onlar İkrime bin Halid'den, o Said bin Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir.
İbn Cüreyc; Abdülhamid bin Rafi'den, o Ata'dan, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir.
A'meş; Malik bin el-Haris'ten, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir.
İbn Cüreyc; Amr bin Dinar'dan, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir.
Bunların hepsi, üç talak meselesinde İbn Abbas'ın bunları üç olarak saydığını ve "Karın senden kesin olarak ayrıldı (banet)" dediğini nakletmişlerdir.
Bu fetvaların şöhreti ve İbn Abbas'tan üç talakı vuku buldurduğuna dair rivayetlerin sahihliği, Resulullah (sav)'in üç talakı bir saydığına dair İbn Abbas'tan nakledilen hadisi merjûh kılar. Çünkü bir sahabi, rivayet ettiğinin aksine bir uygulama yaparsa, o zaman rivayeti merjûh sayılır. Bu meselede racih (tercih edilen) olan ise, ayet-i kerimenin delaletidir; yani üç talakın ayrı veya toplu olması beynûnet-i kübrânın vuku bulmasını sağlar. Birçok fakih ve alim de üç talakın üç olarak vuku bulacağı görüşüyle amel etmiştir.
Nitekim Buhari Sahih'inde "Allah Teâlâ'nın {Boşama iki keredir} kavli gereğince üç talakı caiz görenler" şeklinde bir bab başlığı açmış ve Lian hadisini zikretmiştir. (Sehl bin Sa'id es-Sa'idi'den rivayetle... Sehl dedi ki: 'Lian yaptılar... Adam, Resulullah (sav) ona emretmeden önce karısını üç talakla boşadı.' İbn Şihab şöyle demiştir: 'Bu, ilkinin sünneti/uygulaması oldu.')
Beyhaki, Müslim'in tahric edip Buhari'nin almadığı Tavus'un İbn Abbas'tan rivayeti hakkında şöyle demiştir: "Sanıyorum ki Buhari, İbn Abbas'tan gelen diğer rivayetlere muhalefeti sebebiyle bu rivayeti terk etti." Ardından ondan gelen ve yukarıda açıkladığımız rivayetleri sıralamıştır.
Özetle, üç talakın toplu veya ayrı olması durumunda boşanma vuku bulur ve beynûnet-i kübrâ sonucu doğar. Ancak toplu üç talak ile ayrı üç talak arasında şöyle bir fark vardır: Bir mecliste tek bir lafızla üç talak vermek kesin bir nehiy ile yasaklanmıştır, yani haramdır. Fakat belirttiğimiz üzere üç talak olarak vuku bulur ve bunu yapan kişi günahkâr olur. Buna delil, Mahmud bin Lebid'in rivayet ettiği şu hadistir: "Resulullah (sav)'e karısını tek seferde üç talakla boşayan bir adam haber verildi. Bunun üzerine Allah'ın Resulü öfkeyle ayağa kalktı ve şöyle buyurdu:
أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟
'Ben henüz aranızdayken Allah'ın Kitabı ile mi oynanıyor?' Öyle ki bunun üzerine bir adam ayağa kalkıp 'Ey Allah'ın Resulü, onu öldüreyim mi?' dedi."
Bu meselede benim katımda racih olan görüş budur. Allah en iyi bilendir ve hüküm sahibidir.]