Soru:
A- İnsanlar bilinen nedenlerle kan bankalarına ücretsiz kan bağışında bulunuyorlar. Banka bu kanı inceler; eğer kan sağlamsa diğer hastalarda kullanır, eğer kan kirli ise ve içinde örneğin Hepatit veya AIDS gibi virüsler varsa bu hastalıklı kan miktarını imha eder.
Şimdi, laboratuvarımızda testler yapmak için bu kirli kana ihtiyacımız var. Bu kanı kan bankasından ücretsiz alıp üzerinde testler yapmamız, sonra da kalan kısmını kimseye ve çevreye zarar vermeyecek şekilde uygun bir yöntemle imha etmemiz caiz midir?
B- Bazen, saf virüsler elde etmek için kanın içindeki virüsleri bilimsel, karmaşık ve maliyetli işlemlerle süzüyoruz. Bunların bir kısmını laboratuvarımızda tanı kiti üretimi için bilimsel araştırmaları geliştirmek amacıyla kullanıyor, geri kalan kısmını ise diğer laboratuvarlara satıyoruz. Saf virüs elde edemediğimiz durumlarda ise diğer laboratuvarlardan saf virüs satın alıyoruz. Bu amaçla bu virüslerin alım satımı caiz midir?
Cevap:
- Cevaptan önce şu hususları açıklığa kavuşturalım:
1- Kan necistir ve haramdır.
İnsan kanının necis olduğuna dair delil, Esma Radıyallahu Anha'dan rivayet edilen Buhârî ve Müslim hadisidir. Esma (ra) şöyle demiştir: "Bir kadın Nebi Sallallahu Aleyhi ve Âlihi ve Sellem'e gelerek şöyle dedi: Bizden birinin elbisesine aybaşı kanı bulaşırsa ne yapsın? Buyurdu ki:
تَحُتُّه ثم تَقْرُصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
'Onu kazı, sonra su ile ovala, sonra üzerine su dök ve onunla namaz kıl.' Namaz kılmadan önce onu yıkamasının emredilmesi, onun necis olduğunun delilidir."
Yenilmesi ve içilmesinin haram olduğuna dair delil ise Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ
"Ölmüş hayvan, kan, domuz eti... size haram kılındı." (Mâide Suresi, 3)
Ve Sübhânehu şöyle buyurmuştur:
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"De ki: Bana vahyolunanlar içinde, yiyen bir kimsenin yiyeceği şeyler arasında ölü eti, akıtılmış kan, domuz eti -ki o şüphesiz necistir- ya da Allah’tan başkası adına kesilmiş bir fısk dışında, haram kılınmış bir şey bulamıyorum. Kim darda kalırsa, (başkasına) saldırmamak ve sınırı aşmamak üzere (bunlardan yiyebilir). Şüphesiz ki senin Rabbin çok bağışlayan ve merhamet edendir." (En'âm Suresi, 145)
2- Necis ve haram olandan faydalanmak haramdır. Buna dair delillerden bazıları şunlardır:
- Buhârî, Câbir bin Abdullah Radıyallahu Anhuma'dan şunu rivayet etmiştir: Mekke'nin fethi yılında kendisi Mekke'deyken Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir:
إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ فَقَالَ لَا هُوَ حَرَامٌ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ
"Şüphesiz Allah ve Resulü; içki, meyte (leş), domuz ve putların satışını haram kılmıştır. Denildi ki: 'Ey Allah’ın Resulü! Ölmüş hayvanların iç yağları hakkında ne buyurursun? Zira onunla gemiler boyanır, deriler yağlanır ve insanlar onu aydınlatmada (kandillerde) kullanırlar.' Resulullah buyurdu ki: 'Hayır, o haramdır.' Sonra Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem o sırada şöyle dedi: 'Allah Yahudileri kahretsin! Allah onlara hayvanların iç yağlarını haram kıldığında, onu eritip sattılar ve bedelini yediler.'"
- Taberânî'nin Tehzîbü'l-Âsâr eserinde Câbir'den rivayet edildiğine göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
لا تَنْتَفِعوا مِنَ الميْتَةِ بِشَيْءٍ
"Leşten hiçbir şekilde faydalanmayın."
- Ebu Davud'un İbn Abbas'tan rivayet ettiği hadiste geçtiği üzere leşin derisi istisna edilmiştir. Müsedded ve Vehb'in Meymûne'den rivayetine göre o şöyle demiştir: "Azatlı bir cariyemize sadaka olarak bir koyun verilmişti, koyun öldü. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ona uğradı ve şöyle buyurdu:
أَلَا دَبَغْتُمْ إِهَابَهَا وَاسْتَنْفَعْتُمْ بِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا مَيْتَةٌ قَالَ إِنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا
'Onun derisini tabaklasaydınız da ondan faydalansaydınız ya!' Dediler ki: 'Ey Allah’ın Resulü, o leştir.' Buyurdu ki: 'Ancak onun yenilmesi haram kılınmıştır.'"
- Buhârî, Câbir bin Abdullah Radıyallahu Anhuma'dan şunu rivayet etmiştir: Mekke'nin fethi yılında kendisi Mekke'deyken Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir:
إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ
"Şüphesiz Allah ve Resulü içki satışını haram kılmıştır."
Buhârî ayrıca Enes Radıyallahu Anh'tan şunu rivayet etmiştir: "Ebu Talha'nın evinde insanlara içki dağıtıyordum, o günkü içkileri fadih (hurma içkisi) idi. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir münadiye şöyle nida etmesini emretti: 'Haberiniz olsun ki içki haram kılınmıştır.' Ebu Talha bana: 'Dışarı çık ve onu dök' dedi. Çıktım ve onu döktüm, Medine sokaklarında aktı."
Ebu Davud, Ebu Hüreyre'den Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْخَمْرَ وَثَمَنَهَا وَحَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَثَمَنَهَا وَحَرَّمَ الْخِنْزِيرَ وَثَمَنَهُ
"Şüphesiz Allah içkiyi ve bedelini haram kılmış, leşi ve bedelini haram kılmış, domuzu ve bedelini haram kılmıştır."
3- Tedavi haram kılınanlardan istisna edilmiştir; dolayısıyla haram ve necis olan şeylerle tedavi olmak haram değildir:
- Haram ile tedavinin haram olmadığına dair delil, Müslim'in Enes'ten rivayet ettiği şu hadistir:
رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ رُخِّصَ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي لُبْسِ الْحَرِيرِ لِحِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا
"Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem, sahip oldukları kaşıntı sebebiyle Zübeyr b. Avvâm ve Abdurrahman b. Avf’ın ipek giymelerine izin verdi (veya izin verildi)." Erkeklerin ipek giymesi haramdır, ancak tedavi amaçlı olarak buna izin verilmiştir. Aynı şekilde Nesâî, Ebu Davud ve Tirmizî'nin rivayet ettiği (lafız Nesâî'nindir) şu hadis de buna delildir: Abdurrahman b. Tarafe, dedesi Arfece b. Es'ad'dan rivayet ettiğine göre Arfece'nin burnu Cahiliye döneminde Kulâb günü isabet almıştı. Gümüşten bir burun edindi ama burnu koku yaptı.
فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ
"Bunun üzerine Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ona altından bir burun edinmesini emretti." Erkeklere altın haramdır, ancak tedavi amaçlı olarak buna izin verilmiştir.
- Necis ile tedavinin haram olmadığına dair delil ise Buhârî'nin Enes Radıyallahu Anh'tan rivayet ettiği şu hadistir:
أَنَّ نَاسًا اجْتَوَوْا فِي الْمَدِينَةِ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ يَعْنِي الْإِبِلَ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَلَحِقُوا بِرَاعِيهِ فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا...
"Bazı insanlar Medine'de اجتووا oldular. Bunun üzerine Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onlara (develerin) çobanına katılmalarını, develerin sütlerinden ve idrarlarından içmelerini emretti. Onlar da çobana katıldılar, sütlerinden ve idrarlarından içtiler..." Buradaki اجتووا ifadesinin anlamı, Medine'nin havası ve yiyeceklerinin onlara yaramaması ve hastalanmalarıdır. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Âlihi ve Sellem, tedavi için onlara necis olan "idrar" içmeyi caiz görmüştür. Nitekim Buhârî, Ebu Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: "Bir bedevi kalkıp mescide işedi, insanlar ona müdahale etmek istedi. Bunun üzerine Nebi Sallallahu Aleyhi ve Âlihi ve Sellem onlara: 'Onu bırakın ve idrarının üzerine bir kova -veya büyük bir kova- su dökün. Siz ancak kolaylaştırıcı olarak gönderildiniz, zorlaştırıcı olarak değil' buyurdu." Hadisteki سَجْلاً ve ذَنُوباً ifadeleri, dolu kova demektir.
4- Haram kılındığına dair bir delil bulunmadığı sürece eşyada asıl olan mübahlıktır. Bunun delillerinden bazıları Allah Teâlâ'nın şu buyruklarıdır:
أَلَمْ تَرَوا أنَّ اللهَ سخَّرَ لَكُمْ مَا في السَّمواتِ ومَا في الأرْضِ
"Göklerde ve yerde ne varsa hepsini Allah'ın sizin hizmetinize verdiğini görmediniz mi?" (Lokman Suresi, 20)
أَلَمْ ترَ أَنَّ اللهَ سخَّرَ لكُمْ مَا في الأرض
"Görmedin mi ki, Allah yerdeki her şeyi sizin hizmetinize verdi?" (Hac Suresi, 65)
وسخّر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه
"Göklerde ve yerde ne varsa hepsini Kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize verdi." (Câsiye Suresi, 13)
Bu metinlerden anlaşıldığı üzere Şâri, tüm eşyayı mübah kılmış, yani helal kılmıştır. Eşyada mübahlık demek helal demektir, yani haramın zıddıdır. Dolayısıyla, bazı şeylerin haram kılınması için, aslen mübah olan bu genel hükümden o şeyi istisna eden bir nassa ihtiyaç vardır. Bu sebeple, haram olduğuna dair bir delil bulunmadıkça eşyada asıl olan mübahlıktır.
Bu durum fiillerden farklıdır; zira usulde bilindiği üzere fiillerde asıl olan, Şer'î hükme (farz, mendub... sebep, şart...) bağlanmaktır.
- İki soruya verilecek cevap şu şekildedir:
Birincisi: Eğer kirli kan üzerindeki testler tıbbi testler ise, yani hastalığı tanımak ve uygun ilaçlarla tedavi etmek amacıylaysa bu caizdir. Ancak kirli kan üzerindeki testlerin hastalığın tedavisi için ilaç üretimi vb. ile bir ilgisi yoksa caiz değildir.
Çünkü kan necistir ve haramdır; tedavi amaçlı olanlar müstesna necis ve haram olan şeylerden faydalanmak haramdır.
İkincisi: Eğer "virüsü" kandan ayrıştırmak tıbbi deneyler ve araştırmalar yapmak içinse caizdir. Yani kirli kanın laboratuvar işlemlerine tabi tutularak virüsün ayrıştırılması, virüs üzerinde tıbbi deneyler yaparak uygun ilacı bulmak içinse bu caizdir.
Ancak virüsü kandan ayrıştırmak ilaç dışındaki deneyler içinse caiz değildir. Çünkü kirli kan necistir ve haramdır, ondan faydalanmak caiz değildir.
Üçüncüsü: Virüsler tahirdir (temizdir), çünkü haram olduklarına dair bir delil gelmemiştir. Bahsedilen Şer'î kaide gereği virüsler temizdir. Buna binaen, eğer virüsler tek başına bulunursa, yani kana bulaşmamış haldelerse, onları satın almak, satmak ve üzerlerinde her türlü bilimsel araştırmayı yapmak caizdir. Tabii ki bilimsel araştırmaların insana fayda sağlamak için olması gerekir, ona zarar vermek için değil. Zira Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Âlihi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
لا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
"Zarar vermek ve zarara zararla karşılık vermek yoktur."