(Hizbu’t Tahrir Emiri Alim Ata b. Halil Ebu el-Raşta’nın Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi)
Kadın Kıyafeti İle İlgili Sorulara Cevaplar
Şu Kişilere: Talal Fawzi - Buluğuka Marami - Mosa Za
Benzer Sorular:
1- Talal Fawzi: Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuh... Şeyhimiz ve Emirimiz, Allah bu dini aziz kılmak için sizi korusun, gözetsin ve yardımıyla desteklesin, Amin.
Değerli Şeyhim, özel hayatta, akrabalardan olan yabancı (namahrem) erkeklerin yanında kadının ne şekilde görünmesinin caiz olduğunu netleştirmek istiyorum... Örneğin amca çocukları, dayı çocukları gibi mahrem olmayan akrabaları ve eşinin kardeşleri...
Onların önünde örneğin pantolon ve bluz ile görünmesi caiz midir?
Allah hayrınızı versin ve sizin ellerinizle bu ümmete Nübüvvet metodu üzere Hilafet’i ikame ederek kesin bir zafer nasip etsin.
2- Buluğuka Marami: Peruk veya takma saç, "saç ekleyen ve ekleten" (el-vasıla vel-mustavsıla) hadisinde nehyedilen saç ekleme kapsamına girmez mi? Allah hayrınızı versin.
3- Mosa Za: Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuh.
Değerli kardeşim - Bizde şöyle bir durum yaygınlaşmaya başladı: Pantolonun üzerine dize kadar gelen bir cilbab giyiliyor, bu caiz midir?
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullahi ve Berakatuh.
Sorularınızın konuları birbirine yakın, bu nedenle cevapları birleştirerek özetleyeceğim:
1- Kadın, özel hayatında kocası ve mahremleriyle birlikte yaşar. Ancak mahrem olmayan akrabalar; örneğin dayı çocukları ve amca çocukları sıla-i rahim için veya bayram tebriği vb. maksatlarla eve geldiklerinde, kadınların kendi evlerinin içinde onların karşısına ancak avret yerlerini örterek ve teberrüc (süslenip dikkat çekme) yapmadan çıkmaları caizdir. Pantolon giymek teberrüçtür, bu nedenle sıla-i rahim veya bayram tebriği için geldiklerinde mahrem olmayan akrabaların karşısına pantolon ile çıkmak caiz değildir.
2- Kadın evinden genel hayata (kamusal alana) çıktığında; avretin örtülmesi, teberrüc yapılmaması, cilbab ve hımar (başörtüsü) giyilmesi şeklindeki üç hususu gerçekleştiren şer’î kıyafeti giymesi farzdır.
3- Cilbab; iç kıyafetleri örten, aşağı doğru sarkan ve ayakları kapatan geniş bir dış örtüdür. Allah Sübhânehu şöyle buyurmaktadır:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ
"Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle, (bir ihtiyaç için dışarı çıktıkları zaman) dış örtülerini (cilbablarını) üstlerine salsınlar." (Ahzab [33]: 59)
Yani dışarı çıkmak için elbiselerinin üzerine giydikleri çarşaf ve bürümcek gibi örtülerini aşağıya kadar salsınlar demektir. Bu nedenle cilbabın, ayakları örtecek kadar aşağıya sarkıtılması şarttır. Çünkü ayetteki "yudnina" ifadesi, "cilbablarını aşağıya salsınlar" demektir; buradaki "min" takısı teb'iz (parça bildirme) için değil, beyan (açıklama) içindir. Yani ayakları örtecek şekilde çarşafı ve örtüyü aşağıya kadar salsınlar demektir. Eğer ayaklar çorap veya ayakkabı ile örtülmüşse, bu durum cilbabın aşağıya sarkıtılması şartını ortadan kaldırmaz; sarkıtma işleminin gerçekleştiğini gösterecek şekilde aşağıya inmesi gerekir. Ayakların zaten örtülü olması nedeniyle cilbabın ayakları tamamen kapatması (yerde sürünmesi) zorunlu değildir, ancak sarkıtmanın varlığını gösterecek şekilde ayaklara kadar ulaşması şarttır. Yani cilbabın, kadının genel hayatta giymesi gereken kıyafet olduğu bilinecek şekilde bariz bir sarkıtma ile aşağıya inmesi gerekir; böylece ayetteki "yudnina" (salsınlar) emri gerçekleşmiş olur.
Buna göre, bir kadının genel hayatta pantolon giyip üzerine de çorapla örtülü olan ayaklarına kadar ulaşmayan diz boyu bir manto giymesi, "şer’î cilbab" tanımına uymaz. Kadının, iç kıyafetlerini örten ve ayaklarına kadar sarkan bir cilbab olmadan genel hayata çıkması caiz değildir. Eğer cilbabı yoksa, Müslim'in Sahih'inde Ümmü Atiyye'den rivayet ettiği şu hadis gereği, ya dışarı çıkmaz ya da komşusundan bir cilbab ödünç alır:
عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى، الْعَواتِقَ، وَالْحُيَّضَ، وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ، وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ، وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ، قُلْتُ: يَا رَسُولُ اللهِ إِحْدَانَا لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ، قَالَ: «لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا»
"Ümmü Atiyye şöyle dedi: Rasulullah (sav) bize Ramazan ve Kurban bayramlarında genç kızları, ay hali olan kadınları ve örtünmüş olanları (evinden çıkmayanları) dışarı çıkarmamızı emretti. Ay hali olanlar namazdan uzak durur, ancak hayra ve Müslümanların dualarına şahitlik ederlerdi. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Rasulü, birimizin cilbabı olmayabilir?' Şöyle buyurdu: 'Kız kardeşi ona kendi cilbabından giydirsin.'"
4- Peruk takmak teberrüctür. Bu nedenle bir kadının, hımar (başörtüsü) onu örtmedikçe ve dışarıdan bakan birine hiçbir iz bırakmadıkça perukla genel hayata çıkması caiz değildir. Aynı şekilde, yukarıda bahsettiğimiz gibi teberrüc sayıldığı için evinde mahrem olmayan akrabalarının önünde de takması caiz değildir.
Peruğun "saç ekleyen ve ekleten" (el-vasıla vel-mustavsıla) hükmünde olup olmadığına gelince; durum böyle değildir. Çünkü "el-vasıla" (saç ekleyen), kendi saçına başka bir saçı ekleyerek boyunu uzatan kişidir; saçının üzerine peruk takan kişi değildir. Saç eklemek, saçın uzun görünmesi için başka bir saçı kendi saçına bağlamaktır. Bu, kadının bulunduğu her yerde, hatta evinde bile haramdır. Bu hüküm Buhari'nin Ebu Hureyre (ra)'dan rivayet ettiği şu hadise dayanır:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الوَاصِلَةَ وَالمُسْتَوْصِلَةَ...»
"Nebi (sav) şöyle buyurdu: Allah, saç ekleyene ve ekletene lanet etsin..."
Peruk ise sadece kocanın ve mahremlerin yanında evde takılabilir; bunların dışında başkalarının yanında takılamaz çünkü takılması teberrüc sayılır.
Kardeşiniz Ata b. Halil Ebu el-Raşta
Emir'in Facebook sayfasındaki cevap linki: Facebook
Emir'in web sitesindeki cevap linki: Amir
Emir'in Google Plus sayfasındaki cevap linki: Google Plus