** (Hizb-ut Tahrir Emiri Âlim Atâ İbn Halil Ebû’r Raşta’nın Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi)**
Kamalkamal Kamal’a
Sorular:
Değerli kardeşim, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
1- Şahsiyet 3 kitabı - "Birinci Delil: Kitap" konusu, "Dördüncü" maddede şöyle geçmektedir: "...Zira Kur’an’ın cem edilmesi (toplanması) hususundaki araştırma, onun Kur’an olup olmadığı hakkında değil, öne alınması veya ertelenmesi hakkındaydı..." Buradaki maksat nedir?
2- Kıraatler konusunda; bazıları mütevatir kıraatleri yedi, bazıları ise on olarak kabul etmektedir. Bu meseledeki görüşünüz nedir?
3- Mushaf hattına (Osmanlı resmine) ve Arapça dil kurallarına uygun olan ancak ahad yoluyla gelen kıraatlere karşı yaklaşımımız nasıl olmalıdır? Bunlarla Kur’an okumak caiz midir?
Aynı şekilde ahad yoluyla gelen ancak mushaftaki yazıya uymayan şaz kıraatlere karşı yaklaşımımız nasıl olmalıdır?
4- "Yedi Harf" (Ahrufu’s-Seb’a) konusunda sizin tercih ettiğiniz belirli bir görüş var mı?
5- Tefsirle ilgili bir sorum daha olacak, umarım size yük olmam. Sorum şu ayetin tefsiri hakkındadır: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ). İncelediğim bazı tefsirlerde buradaki "mâ" harfinin masdariyye olabileceği gibi mevsule de olabileceği söyleniyor. Bu iki görüş arasında nasıl bir tercihte bulunabiliriz? Bunun kaza ve kader konusunda İslami fırkalar üzerindeki etkisi nedir?
Allah sizi mübarek kılsın ve fazlından size kapılar açsın. Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Cevap:
Ve aleykümselam ve rahmetullahi ve berekâtuh,
1- Şahsiyet 3 kitabında bahsettiğiniz metinde bir kapalılık söz konusuydu; bu kısım gözden geçirilip düzeltilmiş ve şu şekli almıştır:
"Dördüncü: Kur’an’ın cem edilmesi (bir araya getirilmesi), onun Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’den nakledilmesinden farklıdır. Çünkü nakil, Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’den bizzat işitilmesidir ve araştırmanın konusu da budur. Kur’an ayetlerinin tek bir mushafta toplanmasına gelince; bu konudaki araştırma onların Kur’an olup olmadığı hakkında değildi. Kur’an’ın cem edilmesi, hafızların zihinlerindekini yazıya dökmesi de değildi. Aksine bu, Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’in huzurunda yazılan suhufların (sayfaların), Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’in onayladığı şekilde her surede birbirinin ardına dizilerek toplanması, hafızların ellerindeki Kur’an nüshalarıyla karşılaştırılması ve tek bir yerde muhafaza edilmesidir..."
2- Mütevatir Kıraatler:
a- Mütevatir olan yedi kıraat; Müslümanların Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’den bu yana okuyageldikleri, Osman RadıyAllahu Anh’ın mushaflarının lafız ve yazı (resm) olarak kapsadığı kıraatlerdir. Tabiun ve onlardan sonra gelen kıraat âlimlerinden bir grup, bu kıraatleri ve senetlerini toplamış, kendilerine ulaşan silsileyi detaylandırarak kitaplarda sabitlemiş ve bunlarla ilgili her şeyi kayıt altına almışlardır.
Meşhur yedi kıraat imamı şunlardır:
● Nâfi‘ b. Abdurrahmân b. Ebî Nuaym el-Leysî (Ebû Ruveym), Medineli mukri, Hicri 169 yılında Medine’de vefat etmiştir. İki ravilerinden "Kālûn" Hicri 220 civarında Medine’de, "Verş" ise Hicri 197’de Mısır’da vefat etmiştir.
● Abdullah b. Kesîr (Ebû Ma‘bed), Mekkeli, Hicri 45 yılında doğmuş, 120 yılında vefat etmiştir. İki ravisi: Mekkeli müezzin İbn Ebî Bezze (v. 250) ve Kunbul (v. 291).
● Ebû Amr b. el-Alâ el-Mâzinî, Basra ehlinin mukrii. Hicri 68 veya 70 yılında Mekke’de doğmuş, Basra’da yetişmiş ve 154 yılında Kûfe’de vefat etmiştir. İki ravisi: Ed-Dûrî (v. 246) ve es-Sûsî (v. 261).
● Abdullah b. Âmir el-Yahsubî, Şam ehlinin kıraat imamıdır. Tabiundandır ve Hicri 118 yılında Şam’da vefat etmiştir. İki ravisi: Hişâm b. Ammâr (v. 245) ve İbn Zekvân (v. 242).
● Âsım b. Ebî’n-Necûd el-Esedî, Kûfeli, Hicri 127 yılının sonunda vefat etmiştir. İki ravisi: Şu‘be (v. 194) ve Hafs b. Süleyman (v. 190 civarı).
● Hamza b. Habîb ez-Zeyyât, Kûfeli, Hicri 80 yılında doğmuş, 156 yılında vefat etmiştir. İki ravisi: Halef b. Hişâm (v. 229) ve Hallâd b. Hâlid (v. 220).
● El-Kisâî (ihrama bir kisâ içinde girdiği için bu adı almıştır), Kûfeli mukri ve nahivci. Hicri 120 civarında doğmuş, 189 yılında vefat etmiştir. İki ravisi: Ebü’l-Hâris el-Leys (v. 240) ve daha önce Ebû Amr’dan da rivayeti olan Hafs ed-Dûrî.
Halen basılı olan mushafların çoğu, Osman RadıyAllahu Anh’ın istinsah ettiği yazı (resm) üzere, Âsım’dan Hafs rivayetine göredir. Afrika’nın bazı bölgelerinde Nâfi‘ kıraatine (Verş veya Kālûn rivayeti) göre basılmış mushaflar da bulunmaktadır.
Yedi kıraati toplayan âlimler arasında İmam İbn Mücâhid (v. 324) oldukça meşhurdur. O, "es-Seb‘a fi’l-Kırâât" adlı kitabında bu yedi kıraati müstakil olarak ele almış ve bu kıraatler ilim talebeleri için bir merci haline gelmiştir. İbn Mücâhid bu seçimini çok yüksek şartlara dayandırmış; sadece kıraat ilmine uzun yıllarını vermiş, güvenilirliği ve titizliği (zabt) konusunda ittifak edilmiş imamlardan rivayet almıştır.
b- Şemsuddin Ebü’l-Hayr İbnü’l-Cezerî (v. 833) geldiğinde, kıraat senetlerini araştırmış ve mütevatir yedi kıraat gibi Osmanlı resmine muhalif olmayan üç kıraat daha tespit etmiştir. Bunları "en-Neşr fi’l-Kırââti’l-Aşr" adlı kitabında şu üç imamı ekleyerek belirtmiştir:
Ebu Cafer Yezid b. el-Ka’kâ’ el-Medenî (v. 130).
Ya’kub b. İshak el-Hadramî el-Kûfî (v. 205).
Halef b. Hişâm el-Bezzâr el-Bağdâdî (v. 229).
Benim ilgim daha çok mütevatir olan yedi kıraat üzerinedir ve bunları "Teysîru’l-Vusûl ile’l-Usûl" adlı kitabımda senetleri ve ravileriyle birlikte zikrettim. İbnü’l-Cezerî’nin bahsettiği diğer üç kıraati detaylı olarak incelemedim. Her ne kadar İbnü’l-Cezerî ve diğer bazı âlimler onları mütevatir yedi kıraat mertebesine koysalar da, inşallah gelecekte bu konuyu daha detaylı araştırmayı umuyorum. Her ilim sahibinin üzerinde daha iyi bilen birisi vardır.
3- Mütevatir olmayan kıraatlerle Kur’an okumaya gelince; ister Osmanlı mushafı hattına uygun olsun ister olmasın, bunlarla okumak caiz değildir. Bunlar Kur’an sayılmaz. Kur’an, ancak Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’den mütevatir olarak nakledilen metindir.
4- Kur’an’ın yedi harf üzerine inmesi:
Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
إِنَّ هَذَا القُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ
"Şüphesiz bu Kur’an yedi harf üzerine indirilmiştir. O halde ondan kolayınıza geleni okuyun." (Buhârî, Müslim)
Ayrıca şöyle buyurmuştur:
أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ
"Cebrail bana Kur’an’ı bir harf üzere okuttu. Ona müracaat ettim, artırmasını istemeye devam ettim, o da yedi harfe ulaşıncaya kadar artırdı." (Buhârî)
Âlimler "yedi harf"ten kastın ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları mütevatir kıraatlerdeki dilsel farklılıkları inceleyerek bunları yedi grupta toplamıştır (İ’rab vecihleri, ziyade ve noksanlık, takdim ve tehir, kalb ve ibdal, lafız türleri olan terkik, tefhim, imale ve feth gibi). Bazıları ise Kur’an’ın dışına çıkmadığı Arap lehçelerini esas almıştır.
Konu üzerindeki çalışmalarımdan sonra benim tercih ettiğim görüş şudur: Yedi harf, Arap dilinin kendilerinden alındığı ve Kur’an’ın inişi sırasında fesahat ehli arasında rekabet konusu olan Arap kabilelerinin lehçeleridir. Zira mütevatir kıraatler bu kabilelerin lehçelerinin dışına çıkmaz. Kur’an’ın indiği dönemde meşhur ve fasih olan bu yedi lehçe şunlardır:
(• Kureyş • Temîm • Kays • Esed • Hüzeyl • Kinâne’nin bir kısmı • Tâîlerin bir kısmı).
Bu meselede tercih ettiğim budur; yani yedi harfin anlamı, yukarıda zikredilen yedi Arap kabilesinin lehçeleridir. Ancak bu, Kur’an’ın her kelimesinin bu yedi kabile lehçesiyle okunabileceği anlamına gelmez. Sadece Rasulullah SallAllahu Aleyhi ve Sellem’den mütevatir olarak gelenlerle okunabilir. Çünkü mütevatir olmayan okuyuşlar Kur’an sayılmaz ve onlarla okumak caiz değildir.
5- "Sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır" (Saffat 96) ayetinin tefsirine gelince; buradaki "mâ" harfi mevsule (ilgi zamiri) konumundadır. Yani Allah sizi de, tapmakta olduğunuz o putları da yaratmıştır. Ayetin bağlamı buna delalet eder. Allahu Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93) فَأَقْبELُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
"Bunun üzerine İbrahim gizlice onların ilahlarının yanına vardı ve 'Yemez misiniz? Neyiniz var ki konuşmuyorsunuz?' dedi. Derken üzerlerine yürüyüp sağ eliyle onlara bir darbe indirdi. (Putperestler) koşarak ona geldiler. İbrahim dedi ki: 'Kendi yonttuğunuz şeylere mi tapıyorsunuz? Oysa sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır.'" (Saffat 91-96)
Görüldüğü üzere, "Sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır" ayeti, "Kendi yonttuğunuz şeylere mi tapıyorsunuz?" sorusundan sonra gelmektedir; dolayısıyla söz konusu olan putlardır.
"Mâ" harfini masdariyye olarak tefsir edip bundan "Allah sizi ve fiillerinizi yarattı" anlamını çıkaranlara gelince; eğer bu anlamda sadece yaratma noktasında kalsalar, yani Allah insanı ve eylem yapabilme potansiyelini (insandaki eylem enerjisini) yaratmıştır deselerdi, hakikatten çok uzaklaşmazlardı. Fakat onlar "Allah fiillerinizi yarattı" sözünü "sizi o fiilleri yapmaya mecbur bıraktı" şeklinde yorumladılar. Yani Allah’ın bizi tüm fiillerimize zorladığını, ne iyilik ne de kötülük yapma konusunda hiçbir seçim hakkımızın olmadığını iddia ettiler. Bu kuşkusuz yanlıştır; zira insanın karşılığında sevap veya ceza alacağı iradi fiilleri vardır. Allah’ın bizi her eylemimizde irademiz dışında zorladığını söylemek hatalı bir görüştür.
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه
"Kim zerre miktarı hayır yapmışsa onu görür. Kim de zerre miktarı şer yapmışsa onu görür." (Zilzal 7-8)
Kaza ve kader meselesi ile İslami fırkalar arasındaki ilişkiye gelince, bu uzun bir konudur ve Şahsiyet 1. Cilt kitabında detaylarıyla açıklanmıştır. İlgili bölüme müracaat edebilirsiniz. Allah yardımcınız olsun.
Kardeşiniz Atâ İbn Halil Ebû’r Raşta
Amir’in Facebook sayfasındaki cevap linki: Facebook
Amir’in web sitesindeki cevap linki: Amir'in Sitesi
Amir’in Google Plus sayfasındaki cevap linki: Google Plus