Hizb-ut Tahrir Emiri Yüce Âlim Ata bin Halil Ebu’r Raşta’nın Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi
Soru-Cevap
Ahmad AlHashlamon'a
Soru:
Selamun Aleykum, ben Hizb-ut Tahrir gençlerinden Ahmed Wisam el-Heşlemun. Bazı sorularım var ve cevaplamanızı rica ediyorum: 1- İslam'da resim yapmanın hükmü nedir? 2- İnsan vücudunun bazı kısımlarını çizmenin hükmü nedir? 3- Resim yapmak, heykel (oyma) hükmüne girer mi? Teşekkürler.
Cevap:
Ve Aleykumselam ve Rahmetullahi ve Berakatuh,
Resim (tasvir) hakkında daha önce kapsamlı bir cevap vermişmiştik; görünen o ki bu cevabı görmemişsiniz. Zira bu cevap sorduğunuz meseleleri ve aynı konuyla ilgili diğer hususları ele almaktadır... İlgili cevabı size aynen iletiyorum:
(Resim/Tasvir ile ilgili soruları cevaplamadan önce iki hususu vurgulamak isteriz:
Birincisi: Aşağıdaki cevaplar, tasvirin yani el ile yapılan resmin şerî hükmü hakkındadır. Zira hadislerde geçen mana budur. Yoksa fotoğraf makinesi (kamera) ile yapılan çekimler değildir. Fotoğraf makinesiyle çekim yapmak mubahtır ve hadisler buna uygulanmaz.
İkincisi: Aşağıdaki cevaplar, gölgesi olmayan düz ve basık resimler hakkındadır ve soruyla ilgili tüm detayları içermektedir...
Üçüncüsü: Gölgesi olan tasvirlere, yani heykellere (sorunuzda "oyma/nisp" olarak ifade ettiğiniz) gelince; bunlar cevabın sonunda açıklandığı üzere haramdır...
Birincisi: Gölgesi olmayan resim (tasvir) sorularının cevapları, yani farklı türleriyle düz ve basık resimler:
Birinci ve ikinci soruya ilişkin olarak:
Resimlerin düzenlenmesi ve düzeltilmesi (kırışıklıkların giderilmesi, göz renginin veya yüzün bazı özelliklerinin değiştirilmesi vb.).
Gerçeğe benzer insan ve hayvan resimlerinin çizilmesi...
Bu iki soru, ruh sahibi varlıkların resmedilmesi veya ruh sahibi varlıkların resimleri üzerinde el ile düzeltmeler yapılması (kırışıklıkların giderilmesi, yüz hatlarının değiştirilmesi gibi) ile ilgilidir. Bunlar, ister el kalemiyle ister bilgisayar üzerinde mouse kullanılarak yapılsın, delillerde geçen haram hükmüne girer. Çizim insan emeğiyle yapıldığı sürece bir canlıyı taklit ettiği için haram hükmü geçerlidir. Buhari, İbn Abbas'tan naklettiğine göre Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:
مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا
"Her kim bir suret (canlı resmi) yaparsa, ona ruh üfleyinceye kadar Allah ona azap edecektir, oysa o ona asla ruh üfleyemez." (Buhari)
Yine İbn Ömer yoluyla nakledildiğine göre Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:
إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ
"Bu suretleri yapanlar kıyamet günü azap olunacaklar ve onlara: ‘Haydi, yarattıklarınıza can verin!’ denilecektir." (Buhari)
Üçüncü ve dördüncü soruya ilişkin olarak:
Hazır resim ve çizimlerin baskıda kullanılması.
Kendi çizimi yerine diğer tasarımcıların resimlerini, çizimlerini veya logolarını kullanmak.
Yani soruyu soran kişi tarafından çizilmeyip başkalarından alınan resimler; bunlar resim edinme/bulundurma hükmüne girer ve üç türdür:
a- Eğer bu naklettiğiniz resimleri seccade, cami perdeleri veya cami reklamları gibi ibadet yerlerinde kullanılan şeylerin üzerine koyuyorsanız, bu haramdır ve caiz değildir. Bunun delillerinden biri şudur: İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Resulullah ﷺ, Kâbe'nin içindeki resimler silinene kadar oraya girmeyi reddetmiştir. Resulullah ﷺ'in Kâbe'ye ancak resimler silindikten sonra girmesi, ibadet yerlerine resim koymanın kesin olarak terk edilmesine yönelik bir karinedir. Dolayısıyla mescitlerdeki resimlerin haramlığına delil olur:
İmam Ahmed İbn Abbas'tan şunu rivayet etmiştir:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ يَعْنِي الْكَعْبَةَ لَمْ يَدْخُلْ وَأَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ
"Nebi ﷺ Beyt'te (Kâbe'de) resimler gördüğünde içeri girmedi ve onların silinmesini emretti, onlar da silindi." (Ahmed)
b- Eğer soruyu soran kişi, başkası tarafından çizilen resimleri ibadet yerleri dışındaki alanlarda kullanmak üzere naklediyorsa, gelen deliller bunun caiz olduğunu açıklamıştır:
Eğer resimler, ev perdeleri, kültürel kurumlar için açıklayıcı araçlar, giyilen tişörtler veya elbiseler gibi saygı veya tazim gösterilen yerlerde, ya da okul, ofis ve ibadetle ilgisi olmayan reklamlar gibi yerlerde kullanılıyorsa, ya da odanın başköşesine asılıyorsa veya görünümü güzelleştirmek için giyiliyorsa; tüm bunlar mekruhtur.
Eğer resimler, ibadet yerleri dışında ve saygı gösterilmeyen yerlerde kullanılıyorsa caizdir (mubahtır). Örneğin üzerine basılan yer yaygıları, üzerinde uyunan veya uzanılan döşekler, yaslanılan yastıklar veya yerde çiğnenen çizimler vb. yerlerde bulunması mubahtır.
Bunun delillerinden bazıları şunlardır:
- Müslim'de Ebu Talha'dan rivayet edilen hadiste Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:
لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلb ولا صورة
"İçinde köpek ve resim bulunan eve melekler girmez." (Müslim)
Müslim'in bir başka rivayetinde ise şöyle geçer:
إلا رقماً في ثوب
"Ancak elbise üzerindeki desen (nakış/çizim) müstesna." (Müslim)
Bu, elbise üzerindeki desenli resmin istisna edildiğini gösterir. Bunun mefhumu ise, içinde elbise üzerinde desen (yani çizilmiş resim) bulunan eve meleklerin gireceğidir.
Bu da demektir ki düz resim (elbise üzerindeki desen) caizdir; çünkü melekler düz resimlerin bulunduğu eve girerler. Ancak bu cevazın (izin verilebilirliğin) türünü açıklayan başka hadisler de gelmiştir:
- Ayşe (r.a.)'dan rivayet edilen ve Buhari'nin naklettiği hadiste şöyle demiştir:
دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ
"Nebi ﷺ yanıma girdi, evde üzerinde resimler bulunan ince bir perde (kıram) vardı. Onu görünce yüzünün rengi değişti, sonra perdeyi çekip kopardı." (Buhari)
"Kıram" bir tür kumaştır ve evin kapısına perde olarak asılmıştı. Resulullah ﷺ'in yüzünün renginin değişmesi ve perdeyi sökmesi, üzerinde resim varsa kapıya perde asılmasının terk edilmesini talep etmek anlamındadır. Bu durum, meleklerin düz resimlerin (elbise üzerindeki desen) bulunduğu eve girmesinin caiz olmasıyla birlikte değerlendirildiğinde, bu terk talebinin kesin olmadığını yani mekruh olduğunu gösterir. Resim kapıya asılan bir perdede olduğu için ve burası saygı duyulan/görünen bir yer olduğu için, resmin saygın yerlere konulması mekruhtur.
- İmam Ahmed'in Ebu Hureyre'den naklettiği hadiste Cebrail (a.s.)'ın Resulullah ﷺ'e şöyle dediği geçer:
وَمُرْ بِالسِّتْرِ يُقْطَعْ فَيُجْعَلَ مِنْهُ وِسَادَتَانِ تُوطَآَنِ
"Perde hakkında emir ver de kesilsin ve ondan üzerine basılan (yaslanılan) iki yastık yapılsın." (Ahmed)
Cebrail (a.s.), Resulullah ﷺ'e perdenin saygın yerden kaldırılmasını ve ondan üzerine basılan iki yastık yapılmasını emretmiştir. Bu da başkaları tarafından çizilen resimlerin saygın olmayan yerlerde kullanılmasının mubah olduğu anlamına gelir.
Beşinci ve altıncı soruya ilişkin olarak:
İnsan veya hayvan sembollerinin çizilmesi (örneğin; "yaya geçidi", "yangın kapısı", "köpekle girilmez" gibi trafik veya yönlendirme işaretleri).
İnsan veya hayvan vücudunun bölümlerinin çizilmesi (örneğin; tokalaşan eller resmi, işaret parmağı veya at başı... logo olarak).
Bu iki sorunun cevabı şöyledir:
Eğer çizilen semboller ruh sahibi bir varlığın suretini ifade ediyorsa haramdır. Çünkü hadisler haram olan tasviri "ruh sahibi" (canlı) olarak vasıflandırmıştır. Bu vasıf; tam resimler, yarım resimler veya kendisine el gibi belirgin vücut azalarının bağlı olduğu baş resimleri için geçerlidir.
Ancak semboller, tek başına bir el çizimi, bir şeyi işaret eden bir parmak çizimi, tokalaşan iki el çizimi gibi ruh sahibi bir varlığın bütünlüğünü ifade etmiyorsa, haram hükmü bunlara uygulanmaz.
Herhangi bir vücut parçasına bağlı olmaksızın sadece baş çizimine gelince; bu konuda fıkhî ihtilaf vardır. Benim tercih ettiğim görüş, vücudun hiçbir parçasına bağlı olmayan tek başına bir başın çizilmesinin haram olmadığıdır. Zira heykelin başı kesildiğinde ağaç gibi kalacağını ve haramlıktan çıkacağını belirten hadisler mevcuttur. Ebu Hureyre'den rivayet edilen hadiste Cebrail (a.s.) Resulullah ﷺ'e heykelin başı kesilirse haram olmayacağını söyler:
فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ يُقْطَعْ فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ
"Heykelin başının koparılmasını emret ki ağaç gövdesi gibi olsun." (Ahmed)
Bu hadis, tek başına başın ve heykelin geri kalan kısmının haram olmadığını ifade eder. "Haram olmayan sadece başsız gövdedir, kesilen baş ise haramdır" denilemez; çünkü Cebrail'in Resulullah ﷺ'e heykelin başını kesmeyi emretmesi, bu kesme işleminin caiz olduğunu ve dolayısıyla ortaya çıkan sonucun da caiz olduğunu gösterir.
Bilgi notu olarak; Hanbelîler ve Malikîler tek başına başın caiz olduğunu söylerler. Şafiîlerde ise ihtilaf vardır; fakihlerinin çoğu tek başına başın haram olduğu görüşündeyken, diğerleri caiz görmektedir.
Son iki soruya (yedinci ve sekizinci) gelince:
Gerçeğe benzemeyen insan ve hayvan resimlerinin çizilmesi (karikatür).
Gerçekte var olmayan hayali masal kahramanlarının çizilmesi.
Bunların cevabı şudur: Bu resimler, gerçeğe benzemese bile ruh sahibi bir varlığı ifade ettiği sürece haramdır; çünkü metinler bunlara uygulanır. Müslim'de geçen hadiste Resulullah ﷺ, Ayşe (r.a.)'ya kapıdaki perdeyi kaldırmasını emretmiştir, çünkü üzerinde kanatlı at resimleri vardı. Doğal olarak gerçekte kanatlı atlar yoktur.
Müslim, Ayşe (r.a.)'dan şunu nakletmiştir:
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الْأَجْنِحَةِ فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُه
"Resulullah ﷺ bir seferden dönmüştü, ben de kapıma üzerinde kanatlı at resimleri bulunan bir perde (durnuk) asmıştım. Bana emretti, ben de onu çıkardım." (Müslim)
İkincisi: Gölgesi olan tasvirlerin, yani heykellerin (oyma) cevapları:
Ruh sahibi varlıkların heykelleri, çocuk oyuncakları hariç haramdır. Buna dair delillerden bazıları şunlardır:
- Ahmed'in Ebu Hureyre'den rivayetine göre Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:
أتاني جبريل عليه السلام فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل... فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة... ففعل رسول الله ﷺ
"Cebrail (a.s.) bana gelip şöyle dedi: Dün gece sana gelmiştim ama eve girmeme engel olan şey, evde bir adam heykeli bulunmasıydı... Heykelin başının koparılmasını emret ki ağaç gövdesi gibi olsun... Resulullah ﷺ de öyle yaptı." (Ahmed)
- İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre; bir adam ona gelip 'Ben şu resimleri yapıyor ve bu suretleri üretiyorum, bana bu konuda fetva ver' dedi. İbn Abbas 'Bana yaklaş' dedi, adam yaklaştı, hatta elini onun başının üzerine koydu ve şöyle dedi: 'Sana Resulullah ﷺ'den işittiğimi haber vereyim. Resulullah ﷺ'in şöyle buyurduğunu işittim:
كل مصور في النار، يُجعل له بكل صورة صورها نفس تعذبه في جهنم، فإن كنت لا بد فاعلاً فاجعل الشجر وما لا نفس له
"Her tasvir yapan (musavvir) ateştedir. Yaptığı her bir suret için ona bir can verilir ve bu can cehennemde ona azap eder. Eğer mutlaka yapman gerekiyorsa, ağaç ve canı olmayan şeylerin resmini yap." (Müslim)
Tasvir, bir şeyin suretini/resmini yapmaktır. Heykel yapmak ve oyma sanatı da tasvire girer. Resmin kendisi veya heykel "suret"tir (çoğulu suver), dilde bunlara "tasâvîr" de denir ve heykelleri de kapsar.
- Nebi ﷺ'in Ali'yi bir seriyyeye gönderirken ona şöyle dediği rivayet edilmiştir:
لا تذر تمثالاً إلا هدمته
"Yıkmadığın hiçbir heykel bırakma." (Müslim)
Böylece, ruh sahibi her varlığın resmi; ister gölgesi olan bir heykel olsun ister gölgesi olmayan düz bir resim olsun haramdır.
Haram olan resimlerden şu durumlar istisna edilir: Eğer bu resimler çocuklar içinse (çocuklara yönelik karikatürler, hayali çocuk resimleri gibi) veya onları oyalamak, eğlendirmek ya da eğitmek amaçlıysa; bunlara dair gelen deliller nedeniyle hepsi caizdir. Bu delillerden bazıları şunlardır:
Ebu Davud, Ayşe (r.a.)'dan şunu nakletmiştir:
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عن بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي
"Resulullah ﷺ Tebük veya Hayber gazvesinden dönmüştü. Ayşe’nin odasında (rafında) bir perde vardı. Rüzgâr esip perdenin bir tarafını açınca Ayşe’ye ait oyuncak bebekler göründü. Resulullah ﷺ: ‘Bu nedir ey Ayşe?’ dedi. Ayşe: ‘Oyuncaklarım (kızlarım)’ dedi." (Ebu Davud)
Buhari'de geçen Ayşe (r.a.) hadisinde şöyle demiştir:
كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ
"Nebi ﷺ'in yanında oyuncak bebeklerle oynardım." (Buhari) (Yani kız çocukları şeklindeki oyuncaklarla).
Buhari'de geçen Rubeyyi bint Muavviz el-Ensâriyye (r.a.) hadisinde şöyle denmiştir:
وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ
"Onlara yünden oyuncaklar yapardık. Onlardan biri yemek için ağladığında, iftar vaktine kadar (oyalansın diye) ona bu oyuncağı verirdik." (Buhari)
Tüm bu hadisler, ruh sahibi varlık şeklinde olsalar bile çocuk oyuncaklarına izin vermektedir. Dolayısıyla, heykel şeklinde olmalarına rağmen caiz iseler, düz resim şeklinde olmaları evleviyetle caizdir.) Bitti.
Umarım bu cevapta sorunuzun karşılığını ve konuyla ilgili diğer yönleri bulursunuz.
Kardeşiniz Ata bin Halil Ebu’r Raşta
20 Cemâziyelâhir 1438 H. 19/03/2017 M.
Emir’in Facebook Sayfasındaki Cevabı
Emir’in Google Plus Sayfasındaki Cevabı