(Hizb-ut Tahrir Emiri Büyük Âlim Ata İbn Halil Ebu’r Raşta’nın Facebook Sayfası "Fıkhî" Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi)
Soru Cevap
İmam Annawawy'ye
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuh. Allah sizi hayırla mükâfatlandırsın ve desteklesin. Ey Emirim, ey kardeşim, cevabınız için vaktinizi ayırmanızı rica ediyorum. Soru şöyledir:
Kitabınızda (Teysîr’ul Vusûl ilâ’l Usûl, s. 273) şunları okudum: "Sorulan soru şudur: Bir mukallid, belirli bir meselede birini taklit ettiğinde, aynı meselede dönüp başkasını taklit etmesi caiz midir? Buna cevap olarak deriz ki: Mukallidin hakkındaki Şer’i hüküm, taklit ettiği müctehidin istinbat ettiği Şer’i hükümdür. Bu durumun şöyle olacağı anlamına gelir: Eğer mukallidin ameli, taklit ettiği meseleyle bitişmişse (yani o hükme göre amel etmişse), artık ondan dönüp başkasını taklit etmesi caiz olmaz. Çünkü o meselede bir Şer’i hükme bağlanmış ve onunla amel etmiştir." (Alıntı bitti).
Zihnimde şöyle bir soru oluştu: Örneğin, Arapça bilmeyen bir âmmi (layık/halktan biri), İmam Şafii (rahimehullah)’tan bir Şer’i hüküm -örneğin "namaz" hükmünü- alıp onunla amel etse, sonra başka bir müctehidin -örneğin İmam Malik (rahimehullah)’ın- namaz hükmünü Rusça’ya çevrilmiş bir fıkıh kitabından okusa ve o âmmi İmam Şafii’nin görüşünü bırakıp İmam Malik’in görüşünü almak istese... Sorum şudur: Şer’en bunu yapması caiz midir? Başka bir deyişle, Arap dili dışındaki bir dille "tercih" (tercih yapmak) geçerli olur mu? Zira deliller ancak Arapça olduklarında Şer’i delil sayılmazlar mı? Bu soruyu neden soruyorum? Çünkü bölgemdeki pek çok Müslüman, daha önce amel ettikleri müctehidin görüşlerini bırakıp aynı meselelerde başka bir müctehidin görüşleriyle amel ediyorlar. Üstelik ne Arapça biliyorlar ne de Şer’i ilimleri! Ayet ve hadisleri Rusça okuyup bunların Şer’i delil olduğunu iddia ediyorlar! Anlamam ve başkalarına anlatabilmem için cevabınızı rica ediyorum. Allah sizi her türlü hayırla mükâfatlandırsın.
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullahi ve Berakatuh.
Mesele şu şekildedir:
Eğer bir Müslüman, herhangi bir hükümde belirli bir mezhebi taklit ediyorsa; örneğin Ebu Hanife mezhebine göre namaz kılıyorsa ve bunu değiştirip örneğin Şafii mezhebine göre namaz kılmak istiyorsa, bu durum ancak şu hususlara riayet edildikten sonra geçerli olur:
1- Bu durum, Şer’i bir "tercih edici unsura" (muraccihe) dayanmalıdır; yeni hüküm ona daha hafif, daha kolay geldiği veya nefsi arzularına (hevasına) uygun olduğu için olmamalıdır. Zira hevaya uymak yasaklanmıştır. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى
"Hevaya (nefsi arzularınıza) uymayın." (Nisâ 135)
Ayrıca Allah Sübhânehu şöyle buyurur:
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
"Eğer bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah’a ve Resulü’ne döndürün." (Nisâ 59)
Bu, mukallid nezdinde Allah ve Resulü’nün razı olacağı bir "tercih edici unsura" başvurmak demektir. Bu, hevaya ve şehvete uymaktan en uzak olan yoldur. Bir kimsenin iki mezhepten birini herhangi bir tercih edici unsur olmaksızın seçmesi, heva ve şehvetle seçmektir ki bu da Allah’a ve Resulü’ne başvurmaya zıttır. Mukallidin bir müctehidi diğerine veya bir hükmü diğerine tercih ederken kullanacağı tercih edici unsurlar (muraccihler) pek çoktur; bunların en önemlisi ve önceliklisi: Daha âlim olmak (alemiyyet), kavrayış (fehm) ve adalettir... Mukallid, ilim ve adaletle tanıdığı kişiyi tercih eder. Çünkü adalet, bir şahidin şahitliğinin kabulü için şarttır. Şer’i bir hükmü öğretirken onu vermek, "bu bir Şer’i hükümdür" şeklinde bir şahitliktir. Dolayısıyla onu öğretenin adaletli olması, kabulü için şarttır; o hükmü istinbat edenin (müctehidin) adaletli olması ise evleviyetle şarttır. Adalet, ister müctehid olsun ister öğretmen, Şer’i hükmü kendisinden aldığımız kişinin sahip olması gereken zorunlu bir vasıftır.
Dolayısıyla Şafii’nin daha âlim olduğuna ve mezhebindeki isabetin daha galip olduğuna inanan birinin, canı öyle istediği için ona muhalif bir mezhebi alması caiz değildir. Ancak delilin üstünlüğü nedeniyle o görüşün üstünlüğü (rüçhanı) kendisine zahir olduğunda, mezhebine muhalif olanı alabilir, hatta almalıdır. Yani "tercih" (tercih yapmak) kaçınılmazdır ve bu tercihin canının istemesine (teşehhi) ve hevaya dayalı olmaması da aynı şekilde kaçınılmazdır. Mukallidin, mezhepler arasından her meselede kendisine en hoş geleni seçip alması (seçmecilik yapması) caiz değildir!
2- Şer’i hükmü tanıma konusunda insanlar iki sınıftır: Müctehid ve mukallid; üçüncüsü yoktur. Çünkü gerçekte insan ya kendi içtihadıyla ulaştığı şeyi ya da başkasının içtihadıyla ulaştığı şeyi alır. Durum bu iki halin dışına çıkmaz. Buna göre, müctehid olmayan herkes, türü ne olursa olsun mukalliddir. Taklit meselesi, alanı kişi ister müctehid olsun ister olmasın, hükmü başkasından almaktır. Bir müctehidin, bizzat kendisi içtihat ehli olsa bile, tek bir meselede kendisi gibi başka bir müctehidi taklit etmesi caizdir; bu durumda o meselede mukallid olur. Dolayısıyla, bir hükmü taklit eden kişi bazen müctehid olabilir, bazen de müctehid olmayabilir.
3- Müctehid; Arap diline yeterli düzeyde vakıf, Kitap ve Sünnet’in kısımlarını yeterince bilen, delilleri karşılaştırma, cem etme ve tercih etme yöntemlerini tanıyan ve dolayısıyla hüküm istinbat etme yeteneğine sahip olan kişidir. Bu müctehid, bir meselede içtihat yapar ve içtihadı onu bir hükme ulaştırırsa, içtihadının ulaştığı sonucun aksine başka müctehidleri taklit etmesi caiz olmaz. Kendi zannını veya zannıyla amel etmeyi terk etmesi de caiz değildir; ancak şu durumlar müstesnadır: İçtihadında dayandığı delilin zayıf olduğunu ve başka bir müctehidin delilinin kendi delilinden daha güçlü olduğunu fark ederse... Bu durumda, kendi içtihadıyla ulaştığı hükmü derhal terk etmesi ve delili daha güçlü olan hükmü alması vacip olur; içtihadıyla ulaştığı ilk hüküm üzere kalması ise haram olur.
Bütün bunlar, fiilen içtihat etmiş ve içtihadı onu meselede bir hükme ulaştırmış olan müctehid hakkındadır. Eğer müctehid o meselede daha önce içtihat etmemişse, başka müctehidleri taklit etmesi ve o meselede içtihat etmemesi caizdir. Çünkü içtihat farz-ı kifayedir, farz-ı ayn değildir. Eğer meseledeki Şer’i hükmü önceden biliyorsa, müctehidin o konuda içtihat etmesi vacip değildir; dilerse içtihat eder, dilerse o meselede başka müctehidleri taklit eder.
Yani müctehid, ister hükmü bizzat kendisi istinbat etmiş olsun ister başka bir müctehid olsun, delilin gücü şeklindeki bir "tercih edici unsur" (muraccih) ile bir görüşten diğerine geçer.
4- Müctehidin taklidindeki gerçeklik budur. Müctehid olmayan kimseye gelince, o iki türdür: Muttâbi ve âmmi (avam). Her ikisinin de bir mezhepten diğerine geçmesi için şartlar vardır ve bu geçiş her halükârda canının istemesi, heva veya daha hafif gelmesi sebebiyle değil; muttâbi ve âmmi için geçerli olan Şer’i bir "tercih edici unsur" ile olur:
- Muttâbi’ye gelince: O, teşri (yasama) konusunda muteber olan bazı ilimlere sahip olan kişidir. Bunların en önemlileri:
a- Arap dilinde uygun bir bilgi: Yani kendisiyle belli bir seviyeye kadar Arapça iletişim kurulabilir, Kur’an’ı Arapça okuyabilir, bir hadis okuduğunda Arapça anlamını kavrayabilir. Bu, her kelimeyi anlaması demek değildir; Arapça kelimeyi sorabilir veya anlamını araştırabilir...
b- Hadislerdeki mütevatir, sahih, hasen ve zayıfın delaletini (tercüme yoluyla da olsa) uygun bir şekilde bilmesi ve hadis kitaplarından sahih olanlar hakkında bilgi sahibi olmasıdır. Örneğin, Buhâri veya Müslim’de bir hadis gördüğünde onun sahih olduğunu bilir; aynı şekilde Tirmizî’de bir hadis okuduğunda Tirmizî o hadis için "hasen" diyorsa bunun anlamını bilir... Dolayısıyla zayıf olandan sahih ve hasen olanın anlamını ayırt eder... ve benzeri hususlar.
Muttâbi, bir görüşten diğerine "delilini bilerek" geçer. Delilini bildiği hüküm, delilini bilmediği hükümden daha üstündür (racihtir). Eğer delilini bilmeden bir mezhebi taklit ediyorsa ve başka bir mezhebe delilleriyle birlikte vakıf olursa, delilini bildiği mezhebe uyar ve delilini bilmediğini terk eder.
Yani muttâbi, bir görüşten diğerine bir muraccih (tercih edici unsur) ile geçer; bu da muttâbi nezdinde, delilini bildiği hükme uymak ve delilini bilmediği hükmü terk etmektir.
- Âmmi’ye (Avam) gelince: O, teşri konusunda muteber olan ilimlerin hiçbirine sahip olmayan kişidir. Arapça bilgisi neredeyse yok denecek kadar azdır; Kitap ve Sünnet’ten delil bilgisi de yoktur... Allah Sübhânehu’ya, mezhepteki hocasının (şeyhin) kendisine söylediği gibi ibadet eder. Böyle bir kişi, herhangi bir meselede mezhebinden başka bir mezhebe ancak bir muraccih ile geçebilir. Âmmi nezdindeki muraccih ise; kavrayış, takva ve güzel muamele bakımından taklit ettiği kişiye olan güvenidir. Caminin hocasını, babasını veya camide insanlara Kur’an okumayı öğreten kişiyi taklit eder... Onlar gibi, örneğin Şafii mezhebine göre namaz kılar. Bu durumdayken, dediğimiz gibi ancak bir muraccih ile bu mezhepten başkasına geçebilir; o da şöyledir: Onlardan daha âlim bir adamla tanışır, onun takvasına ve adaletine diğerlerinden daha fazla güvenir; bu adam Ebu Hanife mezhebine göre namaz kılmaktadır. Onu diğerlerinden daha âlim ve daha takva sahibi görür, ona daha çok güvenir ve ilmiyle mutmain olur. Özellikle de ondan Ebu Hanife mezhebine göre namaz dersleri aldığında, o kişi kendisi için güven ve mutmainlik kaynağı olur. Bu durumda, güven ve mutmainlik tercihiyle (tercih bi’s-sika ve’l-itmi'nân) namazında Şafii mezhebinden Hanefi mezhebine geçmesi caiz olur.
Yani âmmi, bir görüşten diğerine bir muraccih ile geçer; bu da âmmi nezdinde, takvasına ve adaletine güvendiği, ilmine ve kavrayışına mutmain olduğu bir adamı tanıması ve o adamın kendisini geçeceği mezhebe yönlendirmesidir. Mutmain olduğunda geçiş yapması caiz olur.
5- Bütün bunlar; kişinin ameli bir müctehidin taklidiyle bitişmişse ve başka bir müctehide geçmek istiyorsa geçerlidir; bir muraccihe (tercih edici unsura) ihtiyaç duyar. Bu ister delilini bilmeden bir müctehide uyarken delilini öğrenmesiyle olsun, isterse güvendiği birinden bu müctehidin delillerinin taklit ettiğinden daha güçlü olduğunu öğrenmesiyle olsun fark etmez. Ancak eğer ameli belirli bir meselede bir müctehidin taklidiyle henüz bitişmemişse ve ilk defa taklit edecekse, delillerine ve âlimliğine mutmain olduğu herhangi bir müctehidi taklit edebilir.
Şunu da belirtmek gerekir ki; tek bir meseledeki taklit, o meselenin şartları ve rükünleri bakımından tek bir müctehidden olmalıdır. Örneğin namaz; şartları ve rükünleriyle birlikte tek bir müctehidden alınmalıdır. Abdest, kıyam, rüku... tamamı tek bir müctehidden alınır. Namazı Ebu Hanife’den, abdesti Şafii’den alamaz; bilakis hepsi tek bir müctehidden olmalıdır. Ancak namaz, oruç ve hac gibi meseleler farklıysa; hepsini tek bir müctehidden alabileceği gibi, namazı bir müctehidden, orucu başka bir müctehidden alması da caizdir.
6- Yukarıda zikredilenlere dayanarak; Arapça bilmeyen, kendilerini "muttâbi" kapsamında sayan ve bu yüzden delillerin tercümesini okuyup buna dayanarak, delili bilmenin yeterli olduğu "muttâbi" hükmünde olduklarını varsayarak eski mezheplerinden yeni bir mezhebe geçen kardeşler hakkındaki sorunuzun cevabı şöyledir: Arapça bilmedikleri sürece gerçeklikleri buna delalet etmez. Bu nedenle, sadece tercüme, mezhebini bırakıp başka bir mezhebe geçmesi için yeterli değildir! Aksine, âmmi (avam) gibi başka bir muraccihe ihtiyacı vardır; o da Arapça bilen, kendisine delili Arapça aslından okuyan, açıklayan ve bu mezhebin daha üstün (racih) olduğunu beyan eden güvenilir birini tanımasıdır. Eğer o kişinin ilmine ve kavrayışına mutmain olursa, işte o zaman o güvenilir kişinin kendisi için tercih ettiği (üstün gördüğü) mezhebe geçmesi caiz olur. Yani o kardeşler, eski bir mezhepten yeni bir mezhebe geçmek istediklerinde, Arapça bilmedikleri sürece sadece tercüme okumaları yeterli değildir; tercümenin yanı sıra avamın başvurduğu tercih edici unsurlardan (muraccihlerden) birine sahip olmaları gerekir.
Bu meselede gördüğüm budur. Allah en iyi bilendir ve hüküm sahibidir.
Kardeşiniz Ata İbn Halil Ebu’r Raşta
15 Cemaziyelevvel 1439 H 01/02/2018 M
Emir'in (Allah onu korusun) Facebook sayfasındaki cevap linki
Emir'in (Allah onu korusun) Google Plus sayfasındaki cevap linki
Emir'in (Allah onu korusun) Twitter sayfasındaki cevap linki