Hizb-ut Tahrir Emiri Celil Alim Ata b. Halil Ebu’r Raşta’nın Facebook Sayfası Takipçilerinin Fıkhi Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi
Soru Cevabı
Sadece Hoparlör Aracılığıyla İletişim Kurulan İmamın Arkasında Namaz Kılmak
Ebu Kuteybe Ceytavi’ye
Soru:
Mescitten tamamen ayrı olan bir binada, katta, meydanda veya başka bir yerde bulunan me'mumların (imama uyanların); mescidindeki imamı ve yanındaki me'mumları hiçbir şekilde görmeden veya duymadan, sadece hoparlörler veya ses ya da görüntü nakleden ekranlar aracılığıyla (modern elektronik cihazlar veya internet yoluyla) imama uyarak namaz kılmaları caiz midir?
Mesele yaygınlaşmaya başladığı için lütfen bizi bilgilendirin, Allah sizi hayırla mükafatlandırsın.
Cevap:
Kardeşim, Cuma namazı meselesini fakihler ele almış ve bu konuda çeşitli görüşler belirtmişlerdir. Bazı ekranların kullanıldığını ben de duydum! Tüm görüşlerinin batıl olduğunu söylemiyorum ancak benim tercih ettiğim (raci olan) görüş şudur:
Birincisi: Konuyla İlgili Bazı Nasslar:
1- Buhari, el-A’rec’den, o da Ebu Hureyre’den Nebi ﷺ’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ؛ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعُونَ
"İmam, ancak kendisine uyulması için tayin edilmiştir. Öyleyse o tekbir getirdiğinde siz de tekbir getirin, o rükuya vardığında siz de rükuya varın, o 'Semiallahu limen hamideh' dediğinde siz 'Rabbena ve leke’l-hamd' deyin, o secde ettiğinde siz de secde edin ve o oturarak namaz kıldığında siz de hep birlikte oturarak kılın." (Buhari)
2- Müslim, el-A’rec’den, o da Ebu Hureyre’den Rasulullah ﷺ’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعُونَ
"İmam, ancak kendisine uyulması içindir; ona muhalefet etmeyin. O tekbir getirdiğinde siz de tekbir getirin, o rükuya vardığında siz de rükuya varın, o 'Semiallahu limen hamideh' dediğinde siz 'Allahumme Rabbena leke’l-hamd' deyin, o secde ettiğinde siz de secde edin ve o oturarak namaz kıldığında siz de hep birlikte oturarak kılın." (Müslim)
3- Ebu Davud şöyle rivayet etmiştir: Bize Ahmed b. İbrahim tahdis etti, bize Haccac tahdis etti, İbn Cüreyc’den, bana Ebu Halid haber verdi, Adiy b. Sabit el-Ensari’den, bana bir adam tahdis etti ki; o, Medain’de Ammar b. Yasir ile birlikteydi. Namaz için ikamet getirildi, Ammar öne geçti ve insanlar ondan daha aşağıdayken yüksek bir yer (seki/set) üzerinde namaz kıldı. Huzeyfe öne geçip Ammar’ın ellerinden tuttu, Huzeyfe onu aşağı indirene kadar Ammar ona uydu. Ammar namazını bitirince Huzeyfe ona dedi ki: "Rasulullah ﷺ’in şöyle buyurduğunu duymadın mı:
إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَلَا يَقُمْ فِي مَكَانٍ أَرْفَعَ مِنْ مَقَامِهِمْ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ
'Bir kimse bir topluluğa imam olduğunda onların durduğu yerden daha yüksek bir yerde durmasın' veya buna benzer bir söz?" Ammar dedi ki: "İşte bu yüzden ellerimi tuttuğunda sana uydum."
Ebu Muhammed el-Geytabi el-Hanefi Bedreddin el-Ayni’nin yukarıdaki hadisin şerhinde el-Binaye Şerhu’l-Hidaye adlı eserinde şöyle geçmektedir:
(Ş- Ahmed b. İbrahim: İbn Kesir b. Zeyd b. Eflah b. Mansur b. Müzahim el-Abdi Ebu Abdullah "ed-Devraki" olarak bilinir. Kardeşi Yakub’dan, İbn Mehdi’den, Haccac’dan, Ebu Davud et-Tayalisi’den ve başkalarından işitmiştir. Ondan Müslim, Ebu Davud, Tirmizi, İbn Mace ve başkaları rivayet etmiştir. Ebu Hatim onun hakkında "saduk" (doğru sözlü) demiştir. Asker’de Şaban ayının bitimine yedi gün kala Cumartesi günü, hicri 246 yılında vefat etmiştir. Haccac ise İbn Muhammed el-A’ver’dir ve Abdülmelik de İbn Cüreyc’dir. Ebu Halid ise; Adiy b. Sabit’ten rivayet etmiş, ondan da İbn Cüreyc rivayet etmiştir. Ebu Davud onun için rivayette bulunmuştur. Hadisteki أسفل منه kavli zarfiyet üzere mansuptur.
"Li-zalike" (işte bu yüzden) kavli, yani Nebi ﷺ’in bu sözü söylemesinden dolayı demektir. Hadisin isnadında meçhul bir adam vardır. Buna rağmen, yukarıda zikrettiğimiz gibi Ebu Muhammed Mahmud b. Ahmed b. Musa b. Ahmed b. Hüseyin el-Geytabi el-Hanefi Bedreddin el-Ayni (vefatı: 855 h.) el-Binaye Şerhu’l-Hidaye'de bu hadisle istidlal etmiştir. Orada şöyle geçmektedir: (Derim ki: Ebu Davud "Sünen"inde Hemmam’ın hadisinden rivayet etmiştir ki; Huzeyfe, Medain’de yüksek bir yer üzerinde insanlara imamlık yaptı. Ebu Mesud onun gömleğinden tutup çekti. Namazı bitirince ona dedi ki: "Onların bundan nehyedildiklerini bilmiyor muydun?" O da dedi ki: "Evet, beni çektiğinde hatırladım." Yine Adiy b. Sabit el-Ensari hadisinden rivayet edilmiştir: Bana bir adam tahdis etti ki; o, Medain’de Ammar b. Yasir (r.anhuma) ile birlikteydi. Namaz için ikamet getirildi, Ammar b. Yasir öne geçti ve insanlar ondan daha aşağıdayken yüksek bir yer üzerinde namaz kıldı. Huzeyfe öne geçip onun ellerinden tuttu, Huzeyfe onu aşağı indirene kadar Ammar ona uydu. Ammar namazını bitirince Huzeyfe ona dedi ki: "Rasulullah ﷺ’in şöyle buyurduğunu duymadın mı: 'Bir kimse bir topluluğa imam olduğunda onların durduğu yerden daha yüksek bir yerde durmasın' veya buna benzer bir söz?" Ammar (r.a.) dedi ki: "İşte bu yüzden ellerimi tuttuğunda sana uydum.") bitti.
Fakihlerin çoğunun imamın me'mumdan yüksekte durmasını kerih görmesiyle birlikte, az bir yüksekliği bundan istisna ederler... el-Beyan fi Mezhebi’l-İmam eş-Şafii (2/427) adlı eserde şöyle geçer: "İmamın bulunduğu yerin me'mumun bulunduğu yerden yüksek olması mekruhtur. Şeyh Ebu Hamid dedi ki: Bu ancak çok yüksek bir tepe/yer olduğunda mekruhtur. Ama eğer bir sekide veya az bir yükseklikte ise mekruh değildir."
4- Beyhaki, es-Sünenü’l-Kübra’da rivayet etmiştir:
(Me'mumun, imam mescitteyken mescit dışında ve aralarında engel varken imamın namazına uyarak namaz kılması babı) (Bize haber verdi) Ebu Said b. Ebi Amr, bize Ebu’l-Abbas Muhammed b. Yakub tahdis etti, er-Rebi haber verdi ki Şafii şöyle demiştir: Bazı kadınlar Nebi ﷺ’in eşi Aişe (r.anha) ile birlikte onun odasında namaz kıldılar. Aişe dedi ki: "İmamın namazına uyarak namaz kılmayın; zira siz onunla aranızda bir perde/engel varken aşağıdasınız (gerisindesiniz)." Şafii (rahimehullah) dedi ki: "Aişe kendi odası hakkında böyle söylediyse, biz de aynısını söyleriz."
(H ve bize haber verdi) Ebu Ahmed el-Mihricani haber verdi, Ebu Bekir b. Cafer, bize Muhammed b. İbrahim tahdis etti, bize İbn Bükeyr tahdis etti, bize Malik yanındaki güvenilir birinden tahdis etti ki: İnsanlar Rasulullah ﷺ’in vefatından sonra Nebi ﷺ’in eşlerinin odalarına girer ve orada Cuma namazını kılarlardı. Dedi ki: Mescit oradakilere dar gelince oralara yayılırlardı. Nebi ﷺ’in eşlerinin odaları mescitten değildi ancak kapıları mescide açılıyordu. Malik dedi ki: "Mescide bitişik olan avlularda veya mescide yakın olan sahalarda namaz kılan kimsenin bu namazı yeterlidir. İnsanların uygulaması hep böyle olagelmiş ve fıkıh ehlinden hiç kimse bunu ayıplamamıştır." Malik dedi ki: "Ancak sadece izinle girilebilen kapalı bir evde, yakın olsa bile hiç kimsenin Cuma günü imamın namazına uyarak namaz kılması gerekmez, çünkü orası mescitten değildir."
5- Beyhaki, Ma’rifetü’s-Sünen ve’l-Âsâr’da rivayet etmiştir... Bize er-Rebi haber verdi ve dedi ki: Şafii; mescide yakın veya uzak bir evde bulunan kimse hakkında, ancak saflar ona ulaşıyorsa ve o da evin alt katında olup kendisi ile saflar arasında bir engel bulunmuyorsa orada namaz kılması caiz olur demiştir. Sonra sözü şuraya getirdi: Eğer denilirse ki; "Bu konuda bir şey rivayet ediyor musun?" Şöyle denilir: Bazı kadınlar Nebi ﷺ’in eşi Aişe ile birlikte onun odasında namaz kıldılar. Aişe dedi ki: "İmamın namazına uyarak namaz kılmayın; zira siz onunla aranızda bir perde/engel varken aşağıdasınız (gerisindesiniz)." Dedi ki: Aişe odası hakkında böyle söylediyse biz de aynısını söyleriz. Yeni kavlinde (Kavl-i Cedid) isnadını zikretmemiş, eski kavlinde (Kavl-i Kadim) zikretmiştir.
Beyhaki’nin Muhammed b. İshak ve el-Muemmel’den yaptığı başka bir rivayette her ikisi de şöyle demiştir: Bize ez-Za’ferani, Şafii’den tahdis etti, o dedi ki: Bize İbrahim b. Muhammed haber verdi, Leys’ten, o da Ata’dan, o da Aişe’den rivayet etti ki: "Bazı kadınlar onun odasında namaz kıldılar, o da dedi ki: İmamın namazına uyarak namaz kılmayın; zira siz bir perde (hicab) arkasındasınız." Hicab: Engel, mani ve örtü demektir.
İkincisi: Dil Bilimi Açısından (Lisanu’l-Arab) Önderlik (Kudve) ve Uyma (İktida) Kelimelerinin Anlamı:
[(Qada).... Kendisine uyulan şeye kıdvetün ve kudvetün denir... Kudve ve kıdve, yolundan gittiğin şeydir................
Kıdetün kelimesi de kudve gibidir. "Li bike kıdvetün ve kudvetün ve kıdetün" (Sende benim için bir örnek/rehber vardır) denilir............
Ona uydu (ikteda bihi). Kudve ve kıdve, üsveth (örnek) demektir. "Filan kişi bir kudvedir (kendisine uyulan bir örnektir)" denilir.................]
Fakihler bu kelimeyi bu lügavi anlamıyla kullanırlar. Namazda ise bunu şu şekilde tanımlarlar: (Me'mumun namaz fiillerinde imama tabi olması).
Üçüncüsü: Yukarıda zikredilenlere dayanarak, bu anlamların gerçekleşmesi için me'mumun şu hususlara uyması gerektiğini tercih etmekteyim:
1- Me'mumun namaz kıldığı yerin, imamın namaz kıldığı yere, yani mescit binasına veya avlusuna dahil olması... Avlu ile mescit arasında, akan bir su kanalı veya içinden arabaların geçtiği ana cadde gibi doğal bir ayrımın bulunmaması gerekir... Yani mescit ile avlu arasında fiili bir ayrım olmamalıdır.
2- Me'mumun imamı gördüğü bir yerde namaz kılması veya imamı gören me'mumları görebileceği açık bir yerde namaz kılması gerekir... Dolayısıyla, içeridekilerin dışarıyı göremediği tamamen kapalı bir oda (hujra) içinde olunmamalıdır. İmamın görüntüsünü görmek imamı görmek sayılmaz. Görüntünün hükümleri gerçek cismin hükümlerinden farklıdır. Eğer görüntüyü bir bıçakla yaralasanız, bu imamı yaraladığınız anlamına gelmez! Hatta görüntüyü görmekle iktidanın bir alakası yoktur; zira bir görüntüyü televizyon ekranında camiden ve avlusundan çok uzak bir yerden, hatta imamla veya ona uymakla alakası olmayan uzak bir ülkeden bile görebilirsiniz. Dolayısıyla iktidada bu görmeye itibar edilmez...
3- İmamın tekbirlerini ister doğrudan ister hoparlörler vasıtasıyla duyması gerekir. Çünkü imamın sesini duyurmak (tesmi), ister imamın arkasındaki bir kişinin tekbirleri tekrar etmesiyle ister sesin yükseltilmesiyle olsun caizdir. Böylece me'mum imamın tekbirlerini duyar ve ona uyar...
Şeyh ed-Derdir’in eş-Şerhu’l-Kebir eseri üzerine Desuki Maliki’nin haşiyesinde şöyle geçmektedir:
[(Vâ) câze (musemmiun) yani me'mumlara tekbiri duyurmak için sesini yükselten bir müezzin/duyurucu edinmek ve tayin etmek caizdir, böylece imamın fiilini bilirler. (Vâ) câze (iktidaun bihi) yani onun sesini duyması sebebiyle imama uyması caizdir. En faziletli olanı ise imamın sesini yükseltmesi ve duyurucuya ihtiyaç duymamasıdır.]
4- İmamın me'mumlardan daha yüksek bir yerde bulunmaması gerekir. Örneğin imamın mescidin en üst katında olması ve me'mumların tamamının onun altında olması gibi...
Eğer bu hususlar gerçekleşirse, imama iktida (uyma) gerçekleşmiş olur ve böylece Cuma namazında imamın arkasında cemaat olma şartları Allah’ın izniyle yerine gelmiş sayılır... Başta söylediğimi tekrar ediyorum; bu görüşe muhalif olan diğer görüşlerin tamamının batıl olduğunu söylemiyorum... Ancak bu meselede benim tercih ettiğim (raci olan) görüş budur... Allah Teâlâ en iyi bilen ve en doğru hüküm verendir.
Kardeşiniz Ata b. Halil Ebu’r Raşta
29 Şaban 1443 H. M. 01/04/2022
Emir’in (Allah onu korusun) Facebook sayfasındaki cevap linki: https://www.facebook.com/HT.AtaabuAlrashtah/posts/521486932872014
Emir’in (Allah onu korusun) web sayfasındaki cevap linki: http://archive.hizb-ut-tahrir.info/arabic/index.php/HTAmeer/QAsingle/4232