Hizb-ut Tahrir Emiri Celil Alim Ata b. Halil Ebu’r Raşta’nın Facebook Sayfası "Fıkhi" Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi
Shifan AbdulHamid’e
Soru:
(Değerli Alimimiz ve Emirimiz, Es-Selâmu Aleykum ve Rahmetullâhi ve Berakâtuhu. Ülkemizde mahsullerin hasat edilmeden önce, henüz ağacın üzerindeyken satılması uygulaması var. Örneğin karanfil, karabiber, hindistan cevizi vb. ürünler bu şekilde satılıyor. Arazi sahibi, verimi artırmak için bitkileri diker, sular ve gübreler; bitkiler meyve verdiğinde bu meyveler tahmini bir fiyat üzerinden satılır, böylece alıcı hasadı yapar ve uygun gördüğü şekilde işlem yapar. Alıcı, hasattan önce satıcıyla (arazi sahibiyle) anlaşılan fiyatı öder. Satış gerçekleştiğinde (alıcı ve satıcı arasında fiyat üzerinde anlaşıldığında), satıcı (yani arazi sahibi) artık mahsulden sorumlu değildir; alıcı mahsulü hemen hasat edebilir veya uygun görene kadar geciktirebilir, ancak mahsulü hayvanlardan, hırsızlardan vb. korumak onun sorumluluğundadır. Bu uygulama İslam'da caiz midir? Allah sizi mübarek kılsın ve bu ümmete sizin liderliğiniz altında zafer nasip etsin.)
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullâhi ve Berakâtuhu,
Sorunuzdan anladığım kadarıyla, ağaçtaki meyvenin satışını soruyorsunuz; yani bir adamın ağaç sahibine gelip, "Bu incir ağacının meyvesini tüm sezon boyunca satın almak istiyorum, meyveler sezon bitene kadar bende kalsın, ondan yiyeyim ve satayım" diyerek belirli bir ücret karşılığında anlaşmaları... Siz bunun caiz olup olmadığını soruyorsunuz.
Eğer soruyu doğru anladıysam, cevap şöyledir:
Evet, bu muamele birçok İslam beldesinde yaygındır ve fıkıhta "meyvelerin asılları (ağaçları) üzerindeyken satılması" olarak adlandırılır. Halk arasında ise buna "ağaç garantisi" (dhamânu’ş-şecer) denir. Bu işlem caizdir ancak meyvenin "bedü’s-salâh" (olgunlaşma emaresinin belirmesi) aşamasına gelmiş olması şartıyla caizdir. Meyvenin tamamının olgunlaşması şart değildir, zira meyveler aynı anda olgunlaşmaz. İslam Şahsiyeti Kitabı 2. Cilt, "Meyvelerin Asılları Üzerindeyken Satılması" bölümünde geçen bazı delilleri ve detayları size aktarıyorum:
(Bu garantinin (dhamân), yani ağaç üzerinde mevcut olan meyveyi satın almanın şer’î hükmünde detaylar vardır. Şöyle ki; meyveye bakılır: Eğer olgunlaşma emaresi belirmişse (bedü’s-salâh), yani ondan yemek mümkün hale gelmişse, bu durumda garanti (satış) caizdir. Eğer meyvede henüz olgunluk emaresi belirmemişse, yani yenilecek duruma gelmemişse, satışı caiz değildir. Zira Müslim, Cabir (ra)’den şöyle rivayet etmiştir:
نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمر حتى يطيب
"Allah’ın Rasulü ﷺ, meyveler olgunlaşıncaya kadar satışını yasakladı."
Yine ondan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir:
نهى رسول الله ﷺ ... وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
"Allah’ın Rasulü ﷺ... meyve olgunlaşmaya başlayıncaya (bedü’s-salâh) kadar satışını yasakladı."
Buhârî’nin de rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur:
نهى النبي ﷺ عن أن تباع الثمرة حتى تشقح، قيل ما تشقح، قال: تحمار وتصفار ويؤكل منها
"Nebi ﷺ, meyve 'tuşkıh' oluncaya kadar satılmasını yasakladı. 'Tuşkıh' nedir? denildi. Buyurdu ki: Kızarması, sararması ve ondan yenilebilir hale gelmesidir."
Buhârî, Enes bin Malik’ten Nebi ﷺ’in şöyle buyurduğunu rivayet eder:
أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن النخل حتى يزهو، قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار أو يصفار
"Meyve olgunlaşmaya başlayıncaya (bedü’s-salâh) kadar satışını, hurmayı da 'yezhu' oluncaya kadar satışını yasakladı. 'Yezhu' nedir? denildi. 'Kızarması veya sararmasıdır' buyurdu."
Yine ondan rivayet edildiğine göre:
إن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى تُزْهي، فقيل له: وما تُزْهي؟ قال: até تحمر. فقال رسول الله ﷺ: أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه
"Allah’ın Rasulü ﷺ meyveler 'tüzhî' oluncaya kadar satışını yasakladı. 'Tüzhî' nedir? diye soruldu. 'Kızarıncaya kadar' buyurdu. Sonra Allah’ın Rasulü ﷺ şöyle dedi: 'Gördün mü (söyle bana), eğer Allah meyveyi (vermeyip) engellerse, biriniz kardeşinin malını ne karşılığında almış olur?'"
Buhârî, Abdullah bin Ömer’den Allah Rasulü ﷺ’in şöyle buyurduğunu rivayet eder:
نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع
"Meyveler olgunlaşmaya başlayıncaya (bedü’s-salâh) kadar satışını yasakladı; hem satıcıyı hem de alıcıyı yasakladı."
Müslim’deki bir rivayette ise şu lafızla geçer:
نهى عن بيع النخل حتى يزهو، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة
"Hurma 'yezhu' oluncaya (kızarıp sararıncaya), başak beyazlaşıncaya ve afetten emin oluncaya kadar satışını yasakladı."
Bu hadislerin tamamı, meyvenin olgunlaşmadan önce satılmasının yasaklandığı hususunda açıktır. Bu hadislerin mantuku (söylenişi) ile meyvenin olgunlaşma emaresi belirmeden önce satılmasının caiz olmadığına delil getirilir. Mefhumu (anlamı) ile de olgunlaşma emaresi belirdiğinde satışının caiz olduğuna delil getirilir. Buna göre, zeytin, limon, hurma ve benzeri meyvesi çıkmış ağaçların garantisi (satışı), eğer yenilecek duruma gelmişse caizdir, gelmemişse caiz değildir.
Meyvede olgunlaşma emaresinin (bedü’s-salâh) belirmesinin, onun yenilebilir hale gelmesi olduğu bu konudaki hadislerden anlaşılmaktadır. Meyvenin bedü’s-salâhından önce satılmasını yasaklayan hadisler incelendiğinde, bu konuda çeşitli açıklamaların yer aldığı görülür. Cabir hadisinde "bedü’s-salâh" ve "olgunlaşıncaya kadar" (hattâ yatîb) ifadeleri geçer. Enes hadisinde: "Üzüm siyahlaşıncaya, taneler sertleşinceye kadar satışını yasakladı" (Ebu Davud) denilir. Cabir’in bir başka hadisinde "tuşkıh" oluncaya, İbn Abbas hadisinde ise "yenilecek hale gelinceye" (hattâ yut’am) kadar denilmiştir. Dolayısıyla tüm bu hadisler, "yenilmeye başlanıncaya kadar" anlamında birleşmektedir.
Meyvelerin gerçekliğine bakıldığında, yenilmeye başlama durumunun meyveden meyveye farklılık gösterdiği görülür. Bazılarının renginin belirgin şekilde değişmesiyle olgunlaştığı anlaşılır; hurma, incir, üzüm ve armut gibi. Bazılarının olgunlaştığı, renginin değişmesinin zor anlaşılması nedeniyle uzmanlarca çevrilerek veya bakılarak anlaşılır; karpuz gibi. Bazılarında ise çiçeğin meyveye dönüşmeye başlamasıyla (hıyar ve acur gibi) yenilmeye başladığı anlaşılır. Bu durumda tüm meyvelerde "bedü’s-salâh"tan murat, onların yenilmeye uygun hale gelmesidir. Buna Müslim’in İbn Abbas’tan rivayet ettiği şu hadis delalet eder:
نهى رسول الله ﷺ عن بيع النخل حتى يأكل منه أو يؤكل
"Allah’ın Rasulü ﷺ, hurma yenilecek hale gelinceye veya ondan yenilinceye kadar satışını yasakladı."
Ayrıca Cabir’den rivayet edilen müttefekun aleyh (Buhârî ve Müslim) hadisteki "olgunlaşıncaya kadar" (hattâ yatîb) ifadesi de buna delalet eder. Buradan hıyar, acur ve benzerlerinin satışının caiz olduğu; yani bir hıyar tarlasının garantisinin (satışının), çiçekler hıyara dönüşmeye başlar başlamaz caiz olduğu anlaşılır. Bu durumda meyve, henüz çiçek halindeyken veya çiçek açmadan hemen önce, yani varlığının başlangıcında satın alınmış olur. Bu, "olmayan bir şeyin satışı" (bey'ul ma'dum) değildir; çünkü bu meyveler peş peşe gelir, hepsi birden var olmaz. Dolayısıyla hıyar tarlasının tüm sezonluk meyvesi, var olan ve henüz var olmayanlarıyla birlikte satılır. Zira meyvenin olgunlaşmasının; hurmadaki gibi kızararak, üzümdeki gibi siyahlaşarak veya armuttaki gibi renk değiştirerek başlaması ile; bir kısmının ortaya çıkıp diğer kısmının çiçek açmaya ve meyve vermeye devam etmesi arasında fark yoktur. Ancak, çiçeklerinin meyveye dönüşmesi "bedü’s-salâh" sayılmayan karpuz gibi meyvelerde bu durum caiz değildir. Bu yüzden çiçek halindeki bademin satışı veya olgunlaşmaya başlamadan önceki ham incirin satışı caiz değildir. Meyvenin ağaç üzerindeyken satılması, yani "ağaç garantisi", meyvenin olgunlaşmaya başladığına dair emarelerin görülmesi (bedü’s-salâh) şartına bağlıdır.
Meyvenin bedü’s-salâhından murat, tek tek her bir meyvenin olgunlaşması değildir, zira bu imkansızdır; meyveler tane tane olgunlaşır ve birbirini takip eder. Yine her bir bahçenin veya tüm bahçelerin bedü’s-salâhı da kastedilmemiştir. Bilakis kastedilen, eğer olgunlaşma açısından türleri farklı değilse (zeytin gibi) o meyve cinsinin, eğer türleri farklıysa (incir ve üzüm gibi) o meyve türünün olgunlaşma emaresi göstermesidir. Örneğin, bir bahçedeki bazı hurmalar olgunlaşma emaresi gösterirse, tüm bahçelerdeki tüm hurmaların satışı caiz olur. Eğer bazı ağaçlarda bir elma türü olgunlaşma emaresi gösterirse, tüm bahçelerdeki o elma türünün satışı caiz olur. Bir bahçedeki bazı küçük ağaçlarda zeytinler olgunlaşmaya başlarsa, tüm bahçelerdeki zeytinlerin garantisi caiz olur. Çünkü hadis; "hurma yezhu oluncaya (kızarıp sararıncaya), başak beyazlaşıncaya ve afetten emin oluncaya kadar satışını yasakladı" der. Yine "üzüm siyahlaşıncaya, taneler sertleşinceye kadar satışını yasakladı" der. Böylece her cinsin ve her türün hükmünü ayrı ayrı beyan etmiştir; taneler için sertleşmeyi, siyah üzüm için siyahlaşmayı ölçü almıştır. Dolayısıyla hüküm, diğer cins ve türlerden bağımsız olarak, her cinsin ve her türün bedü’s-salâhına bağlıdır. Hadiste geçen "bedü’s-salâh" kelimesi, tek bir cins veya tek bir tür için ne kadar az olursa olsun bazı meyvelerde gerçekleşmesiyle sadık olur; ayrıca meyvenin doğası da birbirini takip ederek olgunlaşmasını gerektirir.)
Bundan anlaşılmaktadır ki; herhangi bir ağacın garantisi, yani meyvesinin satışı, o meyvede olgunlaşma emaresi belirmeden (bedü’s-salâh) caiz değildir...
Cevabın net olduğunu umuyorum.
Kardeşiniz Ata b. Halil Ebu’r Raşta
17 Cemaziyelevvel 1438 H. 14/02/2017 M.
Emir'in Facebook sayfasındaki cevap linki
Emir'in Google Plus sayfasındaki cevap linki