Hizb-ut Tahrir Emiri Celil Âlim Atâ b. Halil Ebû er-Raşte’nin Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi "Fıkhî"
Soru Cevabı
Ammar Khdhir'e
Soru:
Bismillahirrahmanirrahim
İçinde yaşadığımız durumu açıklama çabalarıma rağmen, bir kardeşimiz bana bir soru sordu ve bu konuda haklı olduğunu gördüm, ancak henüz ikna olmadı.
Soru, faiz veya faizin bir kısmının hakim olduğu bu kapitalist sistemde kamu hizmetinde sunulan emeğin karşılığı ile ilgilidir. Şöyle ki; kamu hizmeti karşılığını veren devlet, bu paraları veya bir kısmını yabancı ülkelerden veya IMF’den aldığı faizli kredilerle ödemektedir.
Biz memurlar, kamu hizmetindeki çalışmamızın karşılığında faizli para almış oluyor muyuz yoksa olmuyor muyuz? Eğer cevap evet ise, bundan kurtulmanın ve ömrümüzü eğitim ve çalışma ile harcadığımız bu iş olmadan yaşamanın yolu nedir?
Anlayışınız için şimdiden teşekkürler, Allah sizi en hayırlı şekilde mükafatlandırsın.
Kardeşiniz Ammar - Tunus
Cevap:
Ve aleykumüsselam ve rahmetullahi ve berakâtuh,
Kamu hizmetinde çalışan bir memurun çalışması karşılığında aldığı maaşın hükmü, yaptığı iş ile ilgilidir:
Eğer Müslümanlar aleyhine casusluk yapmak için istihbaratta çalışmak veya insanlara işkence etmek, davet taşıyıcılarını tutuklamak vb. gibi haram bir iş yapıyorsa, bu durumda maaşı haramdır; çünkü bu kazancı haram bir işten elde etmiştir.
Ancak yaptığı iş; devlet hastanesinde öğretmenlik, mühendislik, doktorluk veya benzeri mubah işler gibi mubah bir iş ise, bu durumda maaşı kendisine helaldir. Maaşını veren tarafın parasının faizli işlemlerden, diğer haram işlemlerden ve caiz işlemlerden karışık olması ona zarar vermez. Maaşını bu helal ve haram karışımından alması, maaşının çalınmış bir mal, gasp edilmiş bir mal veya şarap ve domuz gibi bizzat haram olan bir maldan olması istisnası dışında kendisi için caizdir. Eğer maaşı çalınmış bir maldan veya bizzat haram olan bir maldan ise bu caiz olmaz. Bunun açıklaması şöyledir:
Haram mal çeşitlidir:
- Bizzat kendisi haram olan (Haram li-aynihi): Şarap gibi... Bunda ne hediye, ne ücret, ne alım ne de satım caizdir. Bu hem şarap sahibi için hem de onu alan için haramdır. Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:
حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا
"Şarap, bizzat kendisi (ayni) itibariyle haram kılındı." (Nesaî)
- Bir başkasının hakkı olduğu için haram olan (Çalınmış veya gasp edilmiş): Bu, onu çalan ve gasp eden için haramdır. Bunda ne hediye ne de ücret caizdir. Bu hem onu kazanan için hem de onu alan için haramdır. Çünkü bu mal sahibinin hakkıdır ve nerede bulunursa bulunsun sahibine iade edilmesi gerekir. Buna dair delillerden bazıları şunlardır:
Ahmed, Semure'den rivayet ettiğine göre Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:
إِذَا سُرِقَ مِنَ الرَّجُلِ مَتَاعٌ، أَوْ ضَاعَ لَهُ مَتَاعٌ، فَوَجَدَهُ بِيَدِ رَجُلٍ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وَيَرْجِعُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ بِالثَّمَنِ
"Bir adamın bir malı çalınırsa veya bir malı kaybolursa ve o malı bizzat bir adamın elinde bulursa, o mal üzerinde en çok hak sahibi odur (onu geri alır). Onu satın alan kişi ise ödediği ücret için satıcıya rücu eder."
Bu metin, çalınan malın sahibine iade edileceğine dair açık bir nassa sahiptir.
Aynı şekilde gasp edilen mal da gasp edilen kişiye karşı garantilidir. Semure'den, Nebi ﷺ'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:
عَلَى اليَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَ
"Elin aldığı şey, onu ödeyene (sahibine verene) kadar elin sorumluluğundadır." (Tirmizî rivayet etti ve "Bu hasen bir hadistir" dedi).
- Batıl muameleler sebebiyle haram olan (Faiz ve kumar malı gibi): Bir kimsenin elinde faizden ve helal maldan karışık bir mal varsa, malının faizli kısmı sadece onu kazanan kişiye haramdır. Bu haramlık, faiz sahibinden veya kumar sahibinden meşru bir yolla bu malı elde eden kişiye geçmez. Örneğin; bir faizciye mal satıp bedelini ondan almanız veya bir kadının geçimini faizci kocasından sağlaması veya bir faizcinin akrabalarından birine hediye vermesi ya da benzeri meşru muameleler gibi... Bu durumda malın günahı onu alana, nafaka olarak kabul edene veya hediye alana değil, faizciye aittir. Çünkü bu durumda haramlık iki zimmetle (kişiyle) ilgili değildir. Buna dair delillerden bazıları şunlardır:
1- Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
"Herkesin kazandığı yalnız kendisine aittir. Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez." (En'âm [6]: 164)
2- Nebi ﷺ Medine'deki Yahudilerle muamelede bulunuyordu, halbuki onların mallarının çoğu faizdendi. Nitekim Allah Sübhânehu şöyle buyurmuştur:
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ الناس بِالْبَاطِلِ
"Yahudilerin yaptıkları zulümden, bir de çok kimseyi Allah yolundan çevirmelerinden, menedildikleri halde faiz almalarından ve haksız yollarla insanların mallarını yemelerinden dolayı kendilerine helal kılınmış temiz şeyleri onlara haram kıldık." (Nisâ [4]: 160-161).
Buna rağmen Allah Resulü onlardan hediye kabul ediyordu. Ahmed’in İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre: Bir Yahudi kadın Resulullah ﷺ’e zehirli bir koyun hediye etti. Resulullah ﷺ ona haber gönderip getirtti ve: "Seni bunu yapmaya iten nedir?" diye sordu. Kadın: "Eğer gerçekten bir peygambersen Allah seni bundan haberdar eder, eğer peygamber değilsen insanları senden kurtarmak istedim" dedi.
3- Bazı sahabe ve tabiinden, faiz sahibinden hediye almanın caiz olduğuna dair rivayetler sabittir:
a. İbn Mesud'a bir adam gelerek: "Faiz yiyen bir komşum var, beni sürekli yemeğe davet ediyor (ne yapayım?)" dedi. İbn Mesud: "Onun faydası/lezzeti senin, günahı ise onundur" dedi. (Abdurrezzak es-San'ânî, Musannef).
b. Hasan el-Basri’ye: "Sarrafların (o günkü tefecilerin/para bozanların) yemeği yenir mi?" diye soruldu. O da: "Allah size Yahudi ve Hristiyanlar hakkında, onların faiz yediklerini haber verdiği halde yemeklerini size helal kıldı" dedi. (Abdurrezzak es-San'ânî, Musannef).
c. Mansur’dan rivayet edildiğine göre şöyle dedi: İbrahim’e (en-Nehaî) dedim ki: "Bir işçinin/memurun yanına indim, beni ağırladı ve bana bağışta bulundu." İbrahim: "Kabul et" dedi. Dedim ki: "Peki ya faiz sahibi ise?" O da: "Ona (faizli işlemi yapmasını) emretmediğin veya ona yardım etmediğin sürece kabul et" dedi. (Abdurrezzak es-San'ânî, Musannef).
4- Bununla birlikte, takva (vera) gereği, parasına faiz karışmış kişilerle muamele etmemek, onlara mal satmamak ve onlardan hediye kabul etmemek evladır. Ta ki satıcı, malı için faizle kirlenmiş bir bedel almasın veya faizli mallardan olabileceği endişesiyle hediyelerini kabul etmesin. Böylece Müslüman, saf ve temiz olmayan her şeyden uzak durur. Resulullah ﷺ'in ashabı, harama yaklaşma korkusuyla mubah olan birçok kapıdan uzak dururlardı. Nitekim Resulullah ﷺ’den sahih olarak şöyle rivayet edilmiştir:
لَا يَبْلُغُ العَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ المُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَراً لِمَا بِهِ البَأْسُ
"Kul, sakıncalı olana düşme korkusuyla sakıncası olmayanı terk etmedikçe muttakiler mertebesine ulaşamaz." (Tirmizî rivayet etti ve "Bu hasen bir hadistir" dedi).
Özetle: Parası faiz ve helal karışımı olan kimseye mal satmanız caizdir, hediyesini kabul etmeniz caizdir ve ondan maaş almanız caizdir. Ancak ona mal satmamak, hediyesini kabul etmemek ve onun yanında çalışıp ondan maaş almamak daha faziletlidir. Buna göre, kamu hizmetinde mubah bir işte çalışan ve maaşını, parası haram ve helal karışımı olan işverenden alan memurun maaşı helaldir ve bir sakınca olmaksızın onu alması caizdir. Faizle ilgili günah memurun üzerine değil, çalıştığı kurumun (işverenin) üzerine düşer.
Bu cevabın yeterli olacağını umuyorum. Allah en iyi bilendir ve en hikmetli olandır.
Kardeşiniz Atâ b. Halil Ebû er-Raşte
9 Zilkade 1441 H. 30/06/2020 M.