Hizb-ut Tahrir Emiri Celil Âlim Ata İbn Halil Ebu’r Raşta’nın, Takipçilerinin Facebook Sayfası “Fıkhi” Üzerinden Sordukları Sorulara Verdiği Cevaplar Serisi
Ustadhi Kamsokole’ye
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuh. Şeyhimiz, Allah size rahmet etsin, bir sorum var:
Biliyoruz ki bir kâfir Müslüman olduğunda tüm günahları silinir. Peki, küfür halindeyken yaptığı hayırlar ne olur? Resulullah’ın Hakim bin Hizam’dan rivayet edilen şu hadisesini açıklayabilir misiniz? Hakim bin Hizam şöyle demiştir: “Ey Allah’ın Resulü! Cahiliye döneminde sadaka, köle azat etmek ve akrabalık bağlarını gözetmek gibi ibadet maksadıyla yaptığım şeyler hakkında ne düşünüyorsun, bunlarda bir ecir var mıdır?” Bunun üzerine Nebi ﷺ şöyle buyurdu: “Önceden yaptığın hayırlar üzere Müslüman oldun.” Bu konunun doğru fehmi nedir? Allah sizi hayırla mükafatlandırsın.
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullahi ve Berakatuh,
Buhari ve Müslim’in Sahihlerinde ve diğer kaynaklarda Hakim bin Hizam’dan (ra) rivayet edilen şu hadis-i şerifi soruyorsunuz:
يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ عَتَاقَةٍ وَصِلَةِ رَحِمٍ فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَجْرٍ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ»
"Ey Allah’ın Resulü! Cahiliye döneminde sadaka, köle azat etmek ve sıla-i rahim gibi ibadet maksadıyla yaptığım işler hakkında ne dersin, bunlarda bir ecir var mıdır? Nebi ﷺ şöyle buyurdu: 'Sen, önceden yaptığın hayırlar üzere Müslüman oldun.'" (Buhari, Müslim)
Sormak istediğiniz ve sözlerinizden anlaşılan ancak açıkça ifade etmediğiniz soru şudur: Bir kimsenin kâfirken yaptığı hayır işlerinden, Müslüman olup İslam'ı güzelleştiğinde ve Müslüman olarak öldüğünde sevap kazanır mı? Buna cevap şöyledir:
Birincisi: İlim ehli bu meselede ihtilaf etmiştir. Nevevi’nin Sahihi Müslim Şerhi'nde bu hadisi açıklarken meseleyi ortaya koyuşundaki başarısını takdir ederek sunduğu bazı nakilleri sana aktarıyorum:
[.... Ama ﷺ’in 'Önceden yaptığın hayırlar üzere Müslüman oldun' sözünün anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir:
1- İmam Ebu Abdullah el-Maziri (rahimehullah) demiştir ki: Bu sözün zahiri, usulün gerektirdiğine aykırıdır; çünkü kâfirden Allah’a yakınlaşma (takarrub) eylemi sahih olmaz, dolayısıyla itaatinden dolayı sevap almaz. Ancak iman konusundaki benzeri gibi, emre muvafık olduğu sürece 'takarrub etmeksizin itaat eden' olması mümkündür. Zira bize göre itaat, emre muvafık olmaktır. Fakat takarrub eden (yakınlaşan) olamaz; çünkü takarrub edenin şartı, kendisine takarrub edileni tanımasıdır. O ise (küfür halindeyken) henüz Allah Teala hakkında bilgi sahibi değildir. Bu sabit olduğunda hadisin tevil edildiği anlaşılır. Bunun birkaç ihtimali vardır: Birincisi, anlamı: 'Güzel huylar kazandın ve Müslüman olduğunda bu huylardan faydalanırsın, bu alışkanlıkların senin için bir hazırlık ve hayır işleme konusunda bir yardımcı olur' demektir. İkincisi: 'Bu yaptıklarınla güzel bir övgü kazandın ve bu övgü İslam’da da senin üzerinde kalmaya devam eder.' Üçüncüsü: İslam’da yaptığı hasenatının (iyiliklerinin) artırılması ve geçmişteki güzel amelleri sebebiyle ecrinin çoğalması uzak bir ihtimal değildir. Demişlerdir ki: Kâfir hayır işlediğinde bu sebeple (azabı) hafifletilir; o halde bunun ecirlere eklenmesi de uzak değildir. Maziri’nin sözü burada biter..
2- Kadı İyaz (rahimehullah) demiştir ki: Bunun anlamının 'Senden önceden sadır olan hayırların bereketiyle Allah Teala seni İslam’a hidayet etti' olduğu söylenmiştir. Bir kimsenin başlangıcında hayır görülmesi, sonunun saadetine ve akıbetinin güzelliğine delildir. Bu da Kadı’nın sözüdür..
3- İbn Battal ve diğer muhakkik alimler ise hadisin zahiri üzere olduğu, kâfir Müslüman olur ve İslam üzere ölürse, küfür halindeyken yaptığı hayırlardan dolayı sevap alacağı görüşüne varmışlardır. Ebu Said el-Hudri’den (ra) rivayet edilen şu hadisi delil getirmişlerdir: Resulullah ﷺ şöyle buyurdu: 'Bir kâfir Müslüman olur ve İslam’ı güzelleşirse, Allah Teala onun önceden yaptığı her iyiliği lehine yazar ve önceden işlediği her kötülüğünü de siler. Bundan sonraki ameli ise; bir iyiliğe on katından yedi yüz katına kadar, bir kötülüğe ise -Allah onu bağışlamazsa- misliyle karşılık verilir.' Bunu Darekutni, Garibu Hadisi Malik’te zikretmiştir. İbn Battal (rahimehullah) bu hadisi zikrettikten sonra şöyle demiştir: 'Allah Teala kullarına dilediği şekilde lütufta bulunur, kimsenin O’na itiraz hakkı yoktur.' Ve bu durum, ﷺ’in Hakim bin Hizam’a (ra) 'Önceden yaptığın hayırlar üzere Müslüman oldun' sözü gibidir. Allah en iyisini bilir...] Nevevi’nin Müslim Şerhi'nden yapılan nakil burada biter..
İkincisi: İbn Battal’ın delil getirdiği hadiste, Sahihi Buhari’dekinden fazla bir kısım vardır. Buhari’deki rivayet şöyledir: (41- Malik şöyle dedi: Zeyd bin Eslem, Ebu Said el-Hudri’nin kendisine şunu haber verdiğini söyledi: Resulullah ﷺ şöyle buyururken işitmiş: “Kul Müslüman olup İslam’ı güzelleştiğinde, Allah onun önceden işlediği her günahı örter. Ondan sonra da kısas (karşılık) başlar: Bir iyiliğe on katından yedi yüz katına kadar sevap yazılır, kötülüğe ise Allah onu bağışlamazsa sadece misliyle karşılık verilir.”)
Umdet-ul Kari Şerhu Sahihi'l Buhari’de şöyle geçer: (Hadisin hükmünün beyanı: Buhari bunu muallak olarak zikretmiş, kitabın başka bir yerinde mevsul (kesintisiz) olarak getirmemiştir. Buhari, Malik’in zamanına yetişememiştir, dolayısıyla bu muallaktır ancak kesinlik ifade eden bir lafızla (cezm) zikrettiği için sahihtir ve onda bir kusur yoktur. İbn Hazm ise münkâtı (kopuk) olduğu için sahihliğine kusur getirir demiştir; ancak durum onun dediği gibi değildir, çünkü başka sahih yollarla mevsul olarak gelmiştir. Her münkât hadise kusurlu denilmez. Bu rivayet terimsel olarak münkât olarak adlandırılsa da, sahihlik bakımından muttasıl (bitişik) hükmündedir. Ebu Zer el-Hirevi bazı nüshalarda bunu mevsul olarak vermiştir... Keza Nesai de Ahmed bin el-Mualla bin Yezid yoluyla... Malik bin Zeyd bin Eslem’den mevsul olarak rivayet etmiştir. Süfyan bin Uyeyne ise bunu mürsel olarak rivayet etmiştir; ancak Malik mevsul olmasını hıfzetmiştir ve o, Medine ehlinin hadisini diğerlerinden daha iyi bilir... Bezzar, Malik’in bunu mevsul rivayet etmede tek kaldığını zikretmiştir. İbn Battal ise şöyle demiştir: Ebu Said hadisinin bir kısmını Buhari hazfetmiştir. Bu, Malik’in Muvatta dışındaki rivayetlerinde meşhur bir hadistir ve metni şöyledir: 'Kâfir Müslüman olur ve İslam’ı güzelleşirse, Allah onun önceden yaptığı her iyiliği yazar ve önceden işlediği her kötülüğünü siler.' Geri kalanını da aynı manada zikretmiştir...)
Üçüncüsü: Gördüğün gibi yukarıdaki hadisteki fazlalık ("Allah onun önceden yaptığı her iyiliği lehine yazar"), Buhari’deki hadiste mevcut değildir ve salih amelin ecir ve sevabını birçok ayette imana bağlayan kesin (kat’i) nasslarla çelişmektedir. O ayetlerden bazıları şunlardır:
وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً
"Ancak kim iman eder ve salih amel işlerse, ona mükafat olarak en güzel karşılık vardır ve ona emrimizden kolay olanı söyleriz." (Kehf Suresi: 88)
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ
"Kendilerine ilim verilmiş olanlar ise şöyle dediler: 'Yazıklar olsun size! İman edip salih amel işleyenler için Allah'ın mükafatı daha hayırlıdır. Ona da ancak sabredenler kavuşturulur.'" (Kasas Suresi: 80)
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
"İman edip salih ameller işleyenlere, kendileri için içinden ırmaklar akan cennetler olduğunu müjdele." (Bakara Suresi: 25)
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون
"İman edip salih ameller işleyenler ise cennetliklerdir, onlar orada ebedî kalacaklardır." (Bakara Suresi: 82)
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
"Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenlerin, namazı kılanların ve zekâtı verenlerin Rableri katında mükafatları vardır." (Bakara Suresi: 277)
وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللهُ لَا يُحبُّ الظَّالِمِينَ
"İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Allah onların mükafatlarını eksiksiz verecektir. Allah zalimleri sevmez." (Âl-i İmrân Suresi: 57)
Bu ayetlerden açıkça anlaşıldığı üzere, salih amellerin ecirleri imandan sonradır, öncesinde değil.
Dördüncüsü: Buna binaen, bu fazlalığın ("Allah onun lehine önceden işlediği her iyiliği yazar") reddedilmesini tercih ediyorum. Yukarıda zikredilen Buhari hadisi esas alınır: (Malik şöyle dedi: Zeyd bin Eslem, Ebu Said el-Hudri’nin kendisine şunu haber verdiğini söyledi: Resulullah ﷺ şöyle buyururken işitmiş: “Kul Müslüman olup İslam’ı güzelleştiğinde, Allah onun önceden işlediği her günahı örter. Ondan sonra da kısas (karşılık) başlar: Bir iyiliğe on katından yedi yüz katına kadar sevap yazılır, kötülüğe ise Allah onu bağışlamazsa sadece misliyle karşılık verilir.”)
Yani tartışılan mesele, kişinin Müslüman olmadan önceki günahlarından dolayı hesaba çekilmemesidir. Bir başka ifadeyle Resulullah ﷺ’in şu hadisinin uygulanmasıdır: “İslam, kendisinden öncekini siler (kesip atar).” (Ahmed ve Taberani, Amr bin el-As’tan rivayet etmiştir). Bu, yukarıdaki Buhari hadisi olan "Kul Müslüman olup İslam’ı güzelleştiğinde, Allah onun önceden işlediği her kötülüğü örter" ifadesiyle uyumludur. Müslüman olduktan sonra cahiliye dönemindeki günahlarının örtülmesi anlamı, üç durum hariç tutulacak şekilde delillerle tahsis edilmiştir. Bu durumlarda kişi Müslüman olduktan sonra da sorumlu tutulur. Bunu Hilafet Devleti Cihazları kitabında (sayfa 123-127, "Akitler ve Muameleler" bölümü) açıkladık. Hadis-i şeriften şu üç durum istisna edilir:
1- Akdedilmiş ve infazı tamamlanmış olan bir davanın, İslam'a aykırı devam eden bir etkisi varsa.
2- Dava, İslam'a ve Müslümanlara eziyet edenlerle ilgiliyse.
3- Dava, gasp edenin elinde bulunan gasp edilmiş bir malla ilgiliyse.
İslam'a aykırı sürekli etkisi olan davaların harekete geçirilmesine gelince; Resulullah ﷺ, insanlar İslam Devleti tebaası olduktan sonra üzerlerinde kalan faizleri (ribayı) kaldırmış ve onlara sadece ana paralarını bırakmıştır. Yani Dar-ul İslam'a girdikten sonra üzerlerinde kalan faiz yükümlülüğü düşmüştür. Aynı şekilde, cahiliye kanunlarına göre dörtten fazla kadınla evli olanlar, Dar-ul İslam'a girdikten sonra sadece dört tanesini tutmakla yükümlü kılınmışlardır. Tirmizi, Abdullah bin Ömer yoluyla rivayet eder ki; Gaylan bin Seleme es-Sekafi cahiliyede on karısı varken Müslüman oldu, kadınlar da onunla birlikte Müslüman oldular. “Nebi ﷺ ona onlardan dört tanesini seçmesini emretti.” Dolayısıyla, İslam'a aykırı sürekli etkisi olan akitlerin bu etkileri Hilafet kurulduğunda kaldırılır ve bu kaldırma işlemi vaciptir. Örneğin, bir Müslüman kadın İslam'dan önce bir Hristiyan ile evliyse, Hilafet'ten sonra bu akit şer’i hükümlere göre feshedilir.
İslam'a ve Müslümanlara eziyet edenlerle ilgili davaların harekete geçirilmesine gelince; zira Resulullah ﷺ Mekke'yi fethettiğinde, cahiliyede İslam'a ve Müslümanlara eziyet eden birkaç kişinin kanını helal kılmış, Kabe’nin örtüsüne sarılsalar bile onları cezalandırmıştır. Oysa Resulullah ﷺ: “İslam, kendisinden öncekini siler” (Ahmed ve Taberani) buyurmuştur; yani İslam'a ve Müslümanlara eziyet edenler bu hadisten istisna edilmiştir. Resulullah ﷺ daha sonra İkrime bin Ebu Cehil'i affettiği gibi onlardan bazılarını affetmiştir; bu nedenle Halife, bu kişiler aleyhine dava açabilir veya onları affedebilir. Bu durum, hakkı söyledikleri için Müslümanlara işkence edenler veya İslam'a dil uzatanlar için de geçerlidir. Onlar hakkında “İslam, kendisinden öncekini siler” hadisi uygulanmaz, aksine onlar bundan istisnadırlar. Halife’nin görüşüne göre aleyhlerine dava açılır veya affedilirler.
Gasp edenin elinde bulunan gasp davalarının harekete geçirilmesine gelince; Müslim’in Vail bin Hucr’dan rivayet ettiğine göre: “Resulullah ﷺ’in yanındaydım. İki adam bir arazi hakkında davalı olarak geldiler. Birisi 'Ey Allah’ın Resulü! Bu adam cahiliye döneminde arazimi gasp etti' dedi. Bu kişi İmruü’l-Kays bin Abis el-Kindi, hasmı ise Rebiî bin İbdan idi. Resulullah, 'Beyyinen (delilin) var mı?' dedi. Adam 'Hayır' deyince, 'O zaman onun yemini geçerlidir' buyurdu. Davacı 'O zaman yemin eder ve arazimi götürür' deyince Resulullah 'Sana düşen ancak budur' buyurdu. Adam yemin etmek için ayağa kalktığında Resulullah ﷺ şöyle buyurdu: 'Kim zulümle bir arazi parçasını koparıp alırsa, Allah’a O’nu kendisine gazaplı haldeyken mülaki olur.'” Hadisteki "arazime çöktü" ifadesi, zorla ele geçirdi, yani gasp etti demektir. Resulullah ﷺ, cahiliyede olmasına rağmen adamın gasp edilen arazisi hakkındaki davasını kabul etmiştir. Dolayısıyla bir araziyi, bir hayvanı, bireylere ait bir malı veya kamu mülkiyeti yahut devlet mülkiyetinden bir malı gasp yoluyla ele geçiren herkes hakkında dava kabul edilir.
Dördüncüsü ve Sonuç: İnsan Müslüman olur ve İslam'ı güzelleşirse, belirttiğimiz üç durum haricinde Müslüman olmadan önceki günahları bağışlanır.
Bu meselede tercih ettiğim görüş budur. Allah en iyisini bilen ve en doğru hükmü verendir.
Kardeşiniz Ata İbn Halil Ebu’r Raşta
30 Zilhicce 1444 H. M. 18/07/2023
Emir’in (Allah onu korusun) sayfadaki cevabının linki: Facebook