Soru:
Mallar (Al-Amwal) kitabının 35 ve 36. sayfalarında ganimetlerin ve enfalin dağıtım işinin yöneticiye (veliyyü’l emr) bırakıldığını, onun da bunu maslahat gördüğü şekilde dağıtacağını söylüyoruz. O halde Allah Teala’nın şu ayetinde beşte bir (humus) payının açıkça belirtilmesinin anlamı nedir?
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ... الآية
"Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah’ındır..." (Enfal [8]: 41)
Bu, yönetici ganimeti dağıtmak ve Beytülmal’in payını vermek istediğinde beşte bir ile sınırlı olduğu anlamına mı gelir (ki bu benim benimsediğimiz görüşten anladığıma aykırıdır), yoksa örneğin ganimetin yarısını Beytülmal için alıp diğer yarısını savaşçılara dağıtabilir mi?
Özetle, ganimetlerin taksimi tamamen imamın yetkisine bırakılmışken, ayette beşte birin (humus) açıkça belirtilmesini nasıl anlamalıyız? Allah sizi mübarek kılsın.
Cevap:
İlgili ayet-i kerime şöyledir:
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
"Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Resul’e, onun akrabalarına, yetimlere, yoksullara ve yolculara aittir. Eğer Allah’a ve hak ile batılın ayrıldığı gün, yani iki ordunun karşılaştığı gün kulumuza indirdiğimize iman etmişseniz (bunu böyle bilin). Allah her şeye kadirdir." (Enfal [8]: 41)
Âlimlerin bu ayetin tefsiri hakkında farklı görüşleri vardır:
Bazıları, humus payının beş hisseye ayrıldığını söylemiştir: Allah ve Resulü’nün hissesi, akrabaların hissesi, yetimlerin hissesi, miskinlerin hissesi ve yolcuların hissesi. Bunlar Allah ve Resulü’nün hissesini tek bir hisse kabul etmişlerdir.
Bazıları ise humus payının altı hisseye ayrıldığını söylemiştir: Allah için bir hisse, Resul için bir hisse, akrabalar için bir hisse, yetimler için bir hisse, miskinler için bir hisse ve yolcular için bir hisse.
Diğer bazıları ise bunun tamamının Allah Subhanehu ve Teala’ya ait olduğunu, zikredilen bu sınıfların ise sınırlama (hasr) değil, bir öncelik ve fazilet bildirme amacıyla zikredildiğini söylemişlerdir. Dolayısıyla imam, kendi içtihadına göre bu humusu Müslümanların maslahatına uygun yerlere sarf eder. Bizim katımızda tercih edilen (raciho olan) görüş budur. Bunun nedenleri ise şöyledir:
Allah Subhanehu şöyle buyurmaktadır:
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
Burada genel bir ifadeden (ta’mim) sonra bir ayrıntılandırma (tafsil) gelmiştir. Eğer ayrıntılandırma, zikredilen sınıfların faziletini beyan etmek içinse, bu durum genel ifadeyi ortadan kaldırmaz; aksine genel olan umumiliği üzere kalır. Bu sınıflara verilmesi daha faziletli olur ancak başkalarına verilmesine de engel teşkil etmez. Yani bu ayrıntılandırma, sınırlama (hasr) ifade etmez.
Bu yüzden ayetin ifadesi şöyledir:
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ...
Yani Allah Subhanehu’ya yakınlık vesileleri içindir. Sonra Subhanehu, sınırlama amacı gütmeksizin, Allah’a yakınlık vesileleri arasında diğerlerine göre daha öncelikli ve faziletli olan bazı yönleri zikretmiştir.
Şunu da belirtmek gerekir ki, "أَنَّمَا" ifadesi "إنَّمَا" değildir. Aksine o, "أَنَّ" ve "مَا" kelimelerinden oluşur; yani "o şey ki/ismi mevsul" anlamındadır; yani "ganimet olarak elde ettiğiniz şeyler" demektir.
Aynı durum şu ayet-i kerime için de geçerlidir:
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
"Kim Allah’a, meleklerine, peygamberlerine, Cebrail’e ve Mikail’e düşman olursa bilsin ki, Allah da kafirlerin düşmanıdır." (Bakara [2]: 98)
Burada "melekler" şeklindeki genel ifadeden sonra Cebrail ve Mikail’in zikredilmesi, düşmanlığın sadece Cebrail ve Mikail’e has kılındığı ve meleklerin diğer sınıflarına düşmanlık edenlerin bu kapsama girmediği anlamına gelmez. Aksine burada "melekler" şeklindeki genel ifadeden sonra "Cebrail ve Mikail" özelinde bir ayrıntılandırma yapılmıştır. Bu da meleklerin genelliğini ortadan kaldırmadan, Cebrail ve Mikail'in fazilet bakımından sahip oldukları belirli bir üstünlükten dolayıdır.
İşte bunun gibi;
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
ifadesi de her türlü hayır yoluyla Allah’a yakınlaşma şeklindeki genel ifadeden (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) sonra hayır yollarının ayrıntılandırılmasıdır. Yani bu durum, zikredilen sınıfların ecir bakımından büyüklüğünden dolayı "genelden sonra ayrıntılandırma" babındandır. Bunu destekleyen bir diğer husus da ayetin "humus; Allah’ın, Resul’ün ve akrabalarındır..." şeklinde gelmemesidir. Aynı şekilde ayet "beşte bir; Allah, Resul, akrabalar, yetimler, yoksullar ve yolcular içindir" şeklinde de gelmemiştir. Eğer öyle olsaydı, mübteda ve haber arasında tarafları eşitlerdi ve cümlenin anlamı ancak tamamlandığında bütünleşirdi. Aksine ayet-i kerimede;
فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ...
denilmiş ve burada cümle tamamlanabilmiştir.
Bu nedenle bizim katımızda racih olan ve Mallar (Al-Amwal) kitabında yer verdiğimiz görüş; ayette zikredilen sınıfların humus payının harcanacağı yerleri kesin olarak sınırlamadığıdır. Aksine humus Beytülmal’e konur ve halifenin görüşü ve içtihadı doğrultusunda Müslümanların maslahatları için harcanır. Eğer varsa öncelikle o hayır yollarına, yoksa diğerlerine harcanması daha faziletlidir. İmam (halife) bu konuda Müslümanların maslahatını, işlerinin görülmesini, ihtiyaçlarının karşılanmasını ve güvenliklerinin korunmasını gözetir.
Bilgi olarak ekleyelim ki, İmam Malik de humusun taksiminin Müslümanların maslahatına uygun olarak imama ait olduğu konusunda benzer bir görüş ifade etmektedir.