Muhterem Alim Ata bin Halil Ebu’r Raşte’nin Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi (Fıkhi Konular)
Zevi’l Erham’ın Mirasçı Olması Hakkında Soruya Cevap
Yuce Ulfa’ya
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuhu. Muhterem Şeyhimiz, Allah sizi korusun ve gözetiversin.
Hilafet Devletinde Amval (Mallar) kitabının "Varisi Olmayan Kimsenin Malı" bölümünde (s. 118) şu ifade yer almaktadır: "Sahibi ölen ve geride farz (farz) veya asabelik (ta’sib) yoluyla mirasa hak kazanan bir varis bırakmayan her türlü menkul veya gayrimenkul mal, miras olarak Beyt-ül Mal’e geçer. Yani kişi ölür de eş, çocuklar, babalar, anneler, erkek kardeşler, kız kardeşler veya asabe gibi mirasçıları bulunmazsa, bu mal miras olarak Beyt-ül Mal’e devredilir."
Sorum şu: Bu, Hizb’in; Ashab-ul Furuz ve Asabe bulunmadığında Zevi’l Erham’ın mirasçı olmayacağı görüşünü benimsediği anlamına mı geliyor? Yani bir kişi ölür de ondan geriye Ashab-ul Furuz veya Asabe olan bir varis kalmazsa ancak Zevi’l Erham’dan akrabaları varsa, bu durumda terekesi miras olarak Beyt-ül Mal’e mi geçer ve Zevi’l Erham onun terekesinden hiçbir şey hak etmez mi?
Eğer öyleyse, Sehl b. Huneyf’ten rivayet edilen şu hadisi nasıl anlamalıyız: "Bir adam bir adama ok atıp onu öldürdü. Ölenin dayısından başka varisi yoktu. Ebu Ubeyde bu konuda Ömer’e yazdı. Ömer de ona şöyle cevap yazdı: Ben Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in şöyle buyurduğunu işittim:
اللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَى مَنْ لاَ مَوْلَى لَهُ وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثَ لَهُ
"Allah ve Rasulü, mevlası (velisi) olmayanın mevlasıdır. Dayı da varisi olmayanın varisidir." (Tirmizi, Nesai, İbn Mace, Ahmed ve İbn Hibban rivayet etmiştir. Tirmizi "Bu hadis hasen sahihtir" demiş, İbn Hibban ise sahih kabul etmiştir.)
Mikdam b. Ma’dikerib’den rivayet edildiğine göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
مَنْ تَرَكَ كَلاً فَإِلَيَّ (وَرُبَمَا قَالَ: إِلَى اللهِ وِإِلَى رَسُوْلِهِ) وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ وَأَنَا وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ أَعْقِلُ لَهُ وَأَرِثُهُ وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثَ لَهُ يَعْقِلُ عَنْهُ وَيَرِثُهُ
"Kim bir yük (borç veya bakıma muhtaç aile) bırakırsa o banadır (bazen ‘Allah’a ve Rasulü’ne’ demiştir). Kim de bir mal bırakırsa o mirasçılarınındır. Ben, varisi olmayanın varisiyim; onun adına diyet öder (akl ederim) ve ona varis olurum. Dayı da varisi olmayanın varisidir; onun adına diyet öder ve ona varis olur." (Ahmed, Ebu Davud, İbn Mace, Tahavi, İbn Hibban, Hakim, Beyhaki ve İbn-ul Carud rivayet etmiştir.)
Ebu Asım’ın İbn Cüreyc’den, onun Amr b. Müslim’den, onun Tavus’tan, onun da Aişe (r.anha)’dan rivayet ettiğine göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
اَلْخَالُ وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثً لَهُ
"Dayı, varisi olmayanın varisidir." (Tirmizi ve Darekutni rivayet etmiştir. Tirmizi: "Bu hadis hasen gariptir" demiştir.)
Bu hadisler dayının mirasçı olduğunu kanıtlamaktadır; dayı ise Zevi’l Erham’dandır. Dolayısıyla bu hadisler Zevi’l Erham’ın mirasçı olduğuna delalet etmektedir.
Vasi b. Hibban’dan şöyle rivayet edilmiştir: "Thabit b. el-Dahdahah vefat ettiğinde geride ne bir varis ne de bir asabe bırakmıştı. Durumu Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’e iletildi. Allah’ın Rasulü, Asım b. Adiy’e: ‘Geride kimsesi var mı?’ diye sordu. O da: ‘Ey Allah’ın Rasulü, geride kimseyi bırakmadı’ dedi. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onun malını kız kardeşinin oğlu Ebu Lübabe b. Abdülmünzir’e verdi." (Süyuti, Cami-ul Hadis’te: Said b. Mansur rivayet etmiştir ve senedi sahihtir demiştir.)
Vasi b. Hibban’dan başka bir rivayette şöyle denilmektedir: "Thabit b. el-Dahdahah vefat etti... Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem: ‘Onun bir varisi var mı?’ diye sordu. Bir varis bulamadılar. Bunun üzerine Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem onun mirasını kız kardeşinin oğlu Ebu Lübabe b. Abdülmünzir’e verdi." (Musannef Abdürrezzak).
İlginiz ve cevabınız için çok teşekkür ederim muhterem Şeyhimiz. Allah sizi hayırla mükafatlandırsın, zafer ve temkini ellerinizle gerçekleştirsin. Amin. Sorunun uzunluğu için özür dilerim. Kız kardeşiniz Ümmü Fakih Abdurrahman.
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullahi ve Berakatuhu.
Bu soruyu cevaplamadan önce şu hususları açıklamak yerinde olacaktır:
Miras hukukunda, ölenle akrabalık bağı olanlar üç kısma ayrılır:
- Ashab-ul Furuz: Şeriatın belirlediği ve miktarı tayin edilmiş hisseleri olan mirasçılardır.
- Asabe: Mirasta belirlenmiş belirli bir hissesi olmayan, ancak Şeriatın; diğer mirasçılardan artan malın tamamını alacağını belirttiği mirasçılardır.
- Zevi’l Erham: Ashab-ul Furuz veya Asabe olmayan diğer tüm akrabalardır. Bunlar on sınıftır: Dayı, teyze, anne tarafından dede, kızın çocuğu, kız kardeşin çocuğu, erkek kardeşin kızı, amcanın kızı, hala, babanın anne bir erkek kardeşi (anne bir amca) ve bunlardan birine silsile ile bağlı olanlar.
Ashab-ul Furuz ve Asabe’nin mirasçı oldukları konusunda Müslümanlar arasında bir ihtilaf yoktur; çünkü bu konuda miras ayetleri ve sahih hadisler gibi açık deliller mevcuttur. Ancak Zevi’l Erham’ın mirasçı olup olmayacağı hususunda Sahabe, Tabiun ve sonraki fakihler arasında ihtilaf yaşanmıştır.
Sahabeden Ali, İbn Mesud ve en meşhur rivayete göre İbn Abbas onların mirasçı olacağını söyleyenlerdendir. Tabiundan Şureyh ve Hasan el-Basri de bu görüştedir.
Sahabeden Zeyd b. Sabit ve bir rivayete göre İbn Abbas onların mirasçı olmayacağını savunanlardandır. Tabiundan Said b. el-Müseyyeb ve Said b. Cübeyr de bu görüştedir.
Şafii, onların mirası olmadığını ve Beyt-ül Mal’in onlardan daha öncelikli olduğunu savunmuştur. Ebu Hanife ise Zevi’l Erham’ın miras konusunda Beyt-ül Mal’den daha öncelikli olduğunu söylemiştir.
Görüldüğü üzere bu mesele ihtilaflıdır. Size katımızda tercih edilen görüşe (racih) göre cevap veriyorum:
- Evet, Hizb; Ashab-ul Furuz ve Asabe bulunmadığında Zevi’l Erham’ın mirasçı olmayacağı görüşünü benimsemektedir (tebenni etmektedir). Bu durum, soruyu soran kişinin Amval Kitabı’ndan aktardığı metinde görüldüğü gibi, İçtimai Nizam kitabındaki "Sıla-i Rahim" başlığı altında şu ifadelerle daha açık bir şekilde belirtilmiştir:
"İslam, akrabaları iki kısma ayırmıştır. Birincisi, öldüğünde kişiye mirasçı olabilecek akrabalar; ikincisi ise Ulu’l Erham’dır (Zevi’l Erham). Miras hakkı olanlar Ashab-ul Furuz ve Asabe’dir. Zevi’l Erham ise bunların dışındakilerdir; yani mirasta belirli bir payı olmayan ve asabe de olmayan kimsedir. Bunlar on sınıftır: Dayı, teyze, anne tarafından dede, kızın çocuğu, kız kardeşin çocuğu, erkek kardeşin kızı, amcanın kızı, hala, babanın anne bir erkek kardeşi ve bunlardan birine silsile ile bağlı olanlar. Allah bunlar için kişinin mirasından kesinlikle hiçbir pay kılmamıştır." (Bitti). Delillerinin katımızda daha güçlü olması sebebiyle bu görüşü benimsiyoruz.
- Eğer bir kişi ölür de geride Ashab-ul Furuz veya Asabe’den bir varis bırakmazsa, mirası Müslümanların Beyt-ül Mal’inin hakkı olur; yani onun varisi Beyt-ül Mal’dir. Bunun delili şudur:
- Hakim, Müstedrek’inde rivayet etmiş ve Buhari ve Müslim’in şartlarına göre sahih olduğunu söylemiştir: Mikdam el-Kindi (r.a.)’dan rivayet edildiğine göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
أَنَا مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ أَرِثُ مَالَهُ...
"Ben, mevlası olmayanın mevlasıyım, onun malına varis olurum..."
- İbn Hibban sahihinde Mikdam’dan, Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
مَنْ تَرَكَ كَلًّا فَإِلَيْنَا، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ، وَأَنَا وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ...
"Kim bir yük bırakırsa o bizedir. Kim de bir mal bırakırsa o mirasçılarınındır. Ben, varisi olmayanın varisiyim..."
- İbn Mace süneninde Mikdam eş-Şami’den rivayet ettiğine göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
أَنَا وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ، أَعْقِلُ لَهُ وَأَرِثُهُ...
"Ben, varisi olmayanın varisiyim; onun adına diyet öder ve ona varis olurum..."
Bu hadisler açık ve net bir şekilde delalet etmektedir ki; bir kişi ölür de varisi bulunmazsa, onun varisi Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’dir. Çünkü o, tüm müminlerin velisidir ve mevlası olmayanın mevlasıdır. Ondan sonra bu yetki (velayet) Halife’ye geçmiştir. Halife, tüm müminlerin velisi, mevlası olmayanın mevlası ve varisi olmayanın varisi olmuştur. Halife’nin mirasçı olması kendi şahsı için değil, Müslümanların Beyt-ül Mal’i içindir. Böylece varisi olmayanın mirası, özel mülkiyetten devlet mülkiyetine geçer ve Beyt-ül Mal’de "Fey ve Haraç Divanı"na konulur; Halife de bu malı Müslümanların maslahatlarına uygun gördüğü şekilde sarf eder.
- Hizb’in neden Zevi’l Erham’ın mirasçı olmayacağı görüşünü benimsediğine gelince; bunun sebebi kitap ve sünnetteki miras delillerinin, mirasın hükümlerini ve mirasçıları ayrıntılı bir şekilde açıklamış olmasıdır. Bu mirasçılar şunlardır:
- Ashab-ul Furuz: Bu delillerden biri Allah Teâlâ’nın şu kavlidir:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثنتين فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْن...
"Allah size, çocuklarınız hakkında, erkeğe kadının payının iki katını tavsiye eder. Eğer (çocuklar) ikiden fazla kadın iseler, ölünün bıraktığının üçte ikisi onlarındır. Eğer yalnız bir kadınsa yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, ana babasından her birinin mirastan altıda bir hissesi vardır. Eğer çocuğu yok da ana babası ona varis olmuşlarsa, anasına üçte bir düşer. Eğer ölenin kardeşleri varsa, anasına altıda bir düşer. (Bütün bunlar) ölünün yapacağı vasiyetten ve borçtan sonradır..." (Nisa 11)
Ve Allah Teâlâ şöyle buyurur:
ولكم نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ...
"Eğer çocukları yoksa, hanımlarınızın bıraktıklarının yarısı sizindir. Eğer çocukları varsa, bıraktıklarının dörtte biri sizindir. (Bu paylar), yapacakları vasiyetten ve borçtan sonradır. Eğer çocuğunuz yoksa, bıraktığınızın dörtte biri onlarındır. Eğer çocuğunuz varsa, bıraktığınızın sekizde biri onlarındır. (Bu paylar), yapacağınız vasiyetten ve borçtan sonradır. Eğer miras bırakan erkek veya kadının evladı ve ana babası olmayıp bir erkek veya bir kız kardeşi bulunursa, her birine altıda bir düşer. Bundan fazla iseler, üçte bir hisseye ortaktırlar. (Bu paylar) yapılacak vasiyetten ve borçtan sonradır..." (Nisa 12)
- Asabe: Bu delillerden biri, Buhari ve Müslim’in İbn Abbas (r.anhuma)’dan rivayet ettiği şu hadistir. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şöyle buyurmuştur:
أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ
"Belirlenmiş hisseleri (ferâiz) sahiplerine verin. Geriye ne kalırsa, en yakın erkek akrabaya (evlâ raculün zeker) aittir."
Yani asabeden en yakın varisindir. Feth-ul Bari’de şöyle geçer: (Hattâbî demiştir ki: Mana, asabeden en yakın erkektir. İbn Battâl demiştir ki: ‘Evlâ racul’den kasat, farz sahiplerinden sonra asabeden olan erkeklerden ölene en yakın olanın, daha uzak olanın aleyhine hak kazanmasıdır; eğer yakınlıkta eşitlerse ortak olurlar...)
Zevi’l Erham’a mirastan pay veren hiçbir delil gelmemiştir. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, Tirmizi’nin Ebu Ümâme el-Bâhilî’den rivayet ettiği şu hadiste bu manayı teyit etmiştir: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’i Veda Haccı yılındaki hutbesinde şöyle buyururken işittim:
إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ أَعْطَى لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوارِثٍ
"Şüphesiz Allah Teâlâ her hak sahibine hakkını vermiştir. Artık varis için vasiyet yoktur."
Veda Haccı hutbesindeki bu hadis, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in vefatından önce söylediği son sözlerindendir ve miras konusundadır. Buradan anlaşılıyor ki mirasçılar, Allah Subhânehu’nun Kitabı’nda ve Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in sünnetinde belirtilen hak sahipleridir. Onlar da Ashab-ul Furuz ve Asabe’dir. Allah Subhânehu onlara bir pay kılmadığı için Zevi’l Erham bu kapsama girmez.
- Soruda geçen ve Zevi’l Erham’ın miras hakkı olduğuna dair rivayetlere gelince, durum sanıldığı gibi değildir; bunları şöyle inceleyelim:
a- Tirmizi süneninde Ebu Ümâme b. Sehl b. Huneyf’ten şöyle rivayet etmiştir: "Ömer b. el-Hattab benimle Ebu Ubeyde’ye şöyle yazdı: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem buyurdu ki: ‘Allah ve Rasulü, mevlası olmayanın mevlasıdır. Dayı da varisi olmayanın varisidir’..." Ancak illetini açıklayan başka bir rivayet daha vardır. Ebu Davud süneninde Mikdam’dan rivayet etmiştir: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem buyurdu ki: "Kim bir yük bırakırsa o banadır." Bazen de "Allah’a ve Rasulü’ne" demiştir. "Kim de bir mal bırakırsa o mirasçılarınındır. Ben, varisi olmayanın varisiyim; onun adına diyet öder (akl ederim) ve ona varis olurum. Dayı da varisi olmayanın varisidir; onun adına diyet öder ve ona varis olur."
İki hadis birlikte değerlendirildiğinde, burada kastedilen dayının "onun adına diyet ödeyen" (ya’kilu anhu) yani onun akilesinden (âkıle) olan kişi olduğu ortaya çıkar. (Akile ise sadece asabedir. Anne bir kardeşler, diğer tüm zevi’l erham, eş ve asabe dışındakiler akileden değildir. Akile, kişinin baba tarafından olan erkek akrabalarıdır; kardeşleri, amcaları ve ne kadar aşağı inerse insin onların oğullarıdır... Bunlar, hataen öldürme diyetini ödeyenlerdir; diyeti sadece akile öder. Bir adamın akilesi ise aşiretidir: Kardeşleri, amcaları ve üçüncü dedeye kadar amca çocuklarıdır...) - Ukubat (Cezalar) Kitabı, Diyetin kime ödeneceği babı.
Buna göre hadiste kastedilen dayı, aynı zamanda asabeden olan dayıdır; örneğin bir adamın amcasının kızıyla evlenmesi durumunda, çocuğunun dayısı aynı zamanda amcasının oğlu (yani asabe) olur. Yani hadis, ölenin Ashab-ul Furuz’dan varisi yoksa ve asabeden bir dayısı varsa onun mirasçı olacağına delalet eder. Bu durumda asabenin mirasçı olması hususunda zaten bir ihtilaf yoktur.
b- Said b. Mansur’un süneninde ve Kenz-ül Ummal’da Muhammed b. Yahya b. Hibban’dan, amcası Vasi b. Hibban’dan şöyle rivayet edilmiştir: "Thabit b. el-Dahdahah vefat etti ve geride ne bir varis ne de bir asabe bırakmıştı. Durumu Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’e iletildi. Allah’ın Rasulü, Asım b. Adiy’e: ‘Geride kimsesi var mı?’ diye sordu. O da: ‘Ey Allah’ın Rasulü, geride kimseyi bırakmadı’ dedi. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onun malını kız kardeşinin oğlu Ebu Lübabe b. Abdülmünzir’e verdi." Süyuti Cami-ul Hadis’te "senedi sahihtir" demiştir. Bu rivayetten açıkça anlaşılmaktadır ki Thabit b. el-Dahdahah geride ne bir varis ne de bir asabe bırakmıştı; yani mirasa hak kazanan birini bırakmamıştı. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in malı onun kız kardeşinin oğluna vermesi, ona bir miras hakkı tanıdığı için değil, Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in İmam (devlet başkanı) sıfatıyla bu mal üzerinde tasarruf yetkisini kullanarak vermesiyle olmuştur. Dolayısıyla bu hadis, Zevi’l Erham’ın miras hakkı sahibi olduklarına değil, mirasçı olmadıklarına delildir. Bu durum rivayetin başında açıkça belirtilmiştir: "Geride ne bir varis ne de bir asabe bırakmıştı."
Bunu şu hadis de teyit etmektedir: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’e halanın ve teyzenin mirası sorulduğunda, Sallallahu Aleyhi ve Sellem "Onlar için miras yoktur" buyurmuştur. Hadisin tamamı şöyledir: Hakim Müstedrek’te rivayet etmiş ve senedinin sahih olduğunu söylemiştir: İbn Ömer (r.anhuma) dedi ki: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir merkep üzerinde geliyordu, bir adamla karşılaştı. Adam: "Ey Allah’ın Rasulü, bir adam öldü; geriye halasını ve teyzesini bıraktı, onlardan başka varisi yok" dedi. Ravi der ki: Allah’ın Rasulü başını semaya kaldırdı ve:
اللَّهُمَّ رَجُلٌ تَرَكَ عَمَّتَهُ وَخَالَتَهُ لَا وَارِثَ لَهُ غَيْرُهُمَا
"Allah’ım, bir adam öldü, geriye halasını ve teyzesini bıraktı, onlardan başka varisi yok" dedi. Sonra: "Soran nerede?" diye sordu. Adam: "Buradayım" dedi. Allah’ın Rasulü:
لَا مِيرَاثَ لَهُمَا
"İkisi için miras yoktur" buyurdu. Hala ve teyze Zevi’l Erham’dandır ve buna rağmen Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onları mirasçılardan kılmamıştır.
c- Ancak Ebu Lübabe hadisi şuna işaret eder: Eğer ölenin Ashab-ul Furuz ve Asabe’den varisi yoksa, Halife ölenin terekesinin tamamını veya bir kısmını Zevi’l Erham’a verebilir. Yani eğer ölenin akrabaları (rahim) varsa, malın tamamının Beyt-ül Mal’e konulması zorunlu değildir. Bu durum, "varisi yoksa mal Beyt-ül Mal’e geçer" şeklindeki sözümüzle çelişmez; çünkü bu mallar üzerinde Müslümanların maslahatına göre tasarruf edecek olan Halife’dir. Halife, Ashab-ul Furuz ve Asabe yoksa ölenin terekesinden akrabalarına verebilir. Eğer bir İmam (Halife) bulunmadığı için Müslümanların Beyt-ül Mal’i mevcut değilse, o takdirde Ashab-ul Furuz ve Asabe’den varisi olmayan ölünün malı akrabalarına (Zevi’l Erham) verilir; çünkü İmamın yokluğunda onlar bu mala başkalarından daha layıktır.
Zevi’l Erham’ın mirasçı olması meselesinde racih olan görüş budur. Allah en iyi bilendir ve hikmet sahibidir.
Kardeşiniz Ata bin Halil Ebu’r Raşte
Facebook Cevap Linki
Emir’in Sitesinden Cevap Linki
Google Plus Cevap Linki