Hizb-ut Tahrir Emiri Celil Âlim Ata bin Halil Ebu el-Raşta’nın Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi "Fıkhi"
Soru Cevabı
Sawt Altahrir'e
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuhu,
Ebubekir es-Sıddık Radiyallahu Anh döneminde Kur’an-ı Kerim’in toplanması hakkında bir sorum var.
Hz. Ebubekir’in Kur’an-ı Kerim’i toplaması, bir istinsah (nüsha çıkarma) mıydı yoksa Kur’an’ın üzerine yazıldığı levhaların bir araya getirilmesi miydi? İslam Şahsiyeti kitabında, Emir’in (Allah onu korusun) bu konudaki cevabında ve Teysîru’l-Vusûl ile’l-Usûl kitabında benimsenen görüşün; Hz. Ebubekir’in Kur’an’ı toplamasının, levhaların kopyalanması değil bizzat yazılı olan levhaların bir araya getirilmesi anlamına geldiğini biliyorum. Ancak "toplama" (cem) ile kastedilenin levhaların birbirine eklenmesi değil de kopyalanması/yazılması olduğuna dair bazı metinler okudum. Bu metinler şunlardır:
Hicri 665 yılında vefat eden, Ebu Şame el-Makdisi olarak bilinen Şihabuddin Abdurrahman bin İsmail bin İbrahim’in telif ettiği el-Mürşidü'l-Vecîz ilâ Ulûmin Tealleku bi'l-Kitâbi'l-Azîz adlı kitapta; toplama işleminin, bizzat sahifelerin bir kitapta toplanması değil de Resulullah'ın huzurunda yazılan sahifelerden tek bir kitap haline getirilmek üzere yapılan bir istinsah ve yazım işlemi olduğuna dair çeşitli alıntılar yer almaktadır... vb. Bu durum bana İslam Şahsiyeti kitabında ve soru cevabında yer alan bilgilerle çelişkili göründü. Zira biz istinsahı tamamen reddediyor ve toplama işleminin bizzat Peygamber ﷺ'in huzurunda yazılan levhaların toplanması olduğunu kabul ediyoruz; oysa bu deliller istinsahı kanıtlıyor.
Bu durum nasıl telif edilebilir? Allah sizden razı olsun.
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullahi ve Berakatuhu,
1- Kur’an’ın toplanması konusunu kitaplarımızda açık bir şekilde detaylandırdık. Bu işlemin Hz. Ebubekir (ra) döneminde, Resulullah ﷺ'in huzurunda deri parçaları, hurma dalları veya yassı taşlar üzerine yazılmış olan sahifelerin toplanması şeklinde olduğunu belirttik. Bu toplananlar vefatına kadar Ebubekir (ra) yanında, sonra vefatına kadar Ömer (ra) yanında, sonra da Hafsa (ra) yanında kalmıştır... Hz. Osman (ra) döneminde ise bu toplanmış parçalardan nüshalar (kopyalar) çıkarma ihtiyacı doğdu. Bunun üzerine Hafsa (ra)’ya haber göndererek Kur’an-ı Kerim’in toplanmış olan o parçalarını getirtti ve onlardan bir dizi sahife (mushaf) istinsah ettirdi. Bunları bölgelere gönderdi ve bir tanesini kendi yanında bıraktı ki bu "İmam Mushaf"tır... Biz bu konuyu yeterli ve açık bir şekilde detaylandırdık.
2- Evet, istinsahın (kopyalamanın) Hz. Ebubekir (ra) döneminde gerçekleştiğini ve bu istinsahın sahabenin yanındaki yazılı parçalardan yapıldığını söyleyen başka farklı rivayetler de gelmiştir... Yine Hz. Ebubekir döneminde istinsahın Kur’an’ın tamamı için değil de bir kısmı için yapıldığına dair başka rivayetler de mevcuttur... ve benzerleri.
3- Ancak bu ve benzeri durumlarda itibar edilecek olan, Buhari’den nakledilen rivayetlerin alınmasıdır. Sonra diğer rivayetlere bakılır; eğer Buhari’nin rivayetinde kayıtlı olanlara uygunsa alınır, eğer çelişiyorsa alınmaz.
4- Buhari’de geçtiği üzere bu mesele incelendiğinde şu hususlar ortaya çıkmaktadır:
A- Sahih-i Buhari’de şöyle geçmektedir:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ السَّبَّاقِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ مِمَّنْ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَعِنْدَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِالنَّاسِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنْ تَجْمَعُوهُ، وَإِنِّي لَأَرَى أَنْ تَجْمَعَ الْقُرْآنَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِيهِ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ لِذَلِكَ صَدْرِي وَرَأَيْتُ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعُمَرُ عِنْدَهُ جَالِسٌ لَا يَتَكَلَّمُ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ وَلَا نَتَّهِمُكَ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ ﷺ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ أَزَلْ أُرَاجِعُهُ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقُمْتُ فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنْ الرِّقَاعِ وَالْأَكْتَافِ وَالْعُسُبِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ حَتَّى وَجَدْتُ مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ آيَتَيْنِ مَعَ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهُمَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ إِلَى آخِرِهِمَا، وَكَانَتْ الصُّحُفُ الَّتِي جُمِعَ فِيهَا الْقُرْآنُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ...
"Zeyd b. Sabit el-Ensârî (ra) -ki kendisi vahiy kâtiplerindendi- şöyle dedi: Yemâme ehlinin katledilmesinin ardından Ebubekir bana haber gönderdi, o sırada yanında Ömer de vardı. Ebubekir dedi ki: 'Ömer bana gelip dedi ki: Yemâme gününde savaş şiddetlendi ve Kur’an kurraları arasında ölümler arttı. Ben, diğer yerlerde de kurralar arasında ölümlerin artmasından ve böylece siz onu toplamadıkça Kur’an’ın çoğunun gidip (kaybolup) gitmesinden endişe ediyorum. Ben senin Kur’an’ı toplamanı uygun görüyorum.' Ebubekir dedi ki: Ömer’e 'Resulullah ﷺ’in yapmadığı bir şeyi nasıl yaparım?' dedim. Ömer: 'Vallahi bu hayırdır' dedi. Ömer bu konuda bana müracaat etmeye devam etti, nihayet Allah bu iş için gönlümü ferahlattı ve ben de Ömer’in gördüğü (hayrı) gördüm. Zeyd b. Sabit dedi ki -Ömer de o sırada yanında oturuyor ve konuşmuyordu-: Ebubekir dedi ki: 'Sen genç ve akıllı bir adamsın, seni (hiçbir konuda) itham etmiyoruz. Sen Resulullah ﷺ için vahiy yazıyordun. Kur’an’ı takip et ve onu topla.' Vallahi bana dağlardan bir dağı taşıma yükü yükleseydi, Kur’an’ı toplama emri kadar bana ağır gelmezdi. Dedim ki: 'Siz ikiniz Peygamber ﷺ’in yapmadığı bir şeyi nasıl yaparsınız?' Ebubekir dedi ki: 'Vallahi bu hayırdır.' Ebubekir bu konuda müracaat etmeye devam etti, nihayet Allah Ebubekir ve Ömer’in gönlünü ferahlattığı şey için benim de gönlümü ferahlattı. Kalktım ve Kur’an’ı deri parçalarından, kürek kemiklerinden, hurma dallarından ve insanların hafızalarından takip ederek toplamaya başladım. Tevbe suresinin sonundan iki ayeti Huzeyme el-Ensârî’nin yanında buldum ki bunları ondan başkasının yanında (yazılı olarak) bulamamıştım: 'Andolsun size kendinizden öyle bir peygamber gelmiştir ki, sizin sıkıntıya uğramanız ona ağır gelir; o size çok düşkündür...' bu iki ayetin sonuna kadar. Kur’an’ın içinde toplandığı bu sahifeler, vefat edene kadar Ebubekir’in yanındaydı, sonra vefat edene kadar Ömer’in yanındaydı, sonra da Ömer’in kızı Hafsa’nın yanındaydı..." (Buhari, 4311)
B- Sahih-i Buhari’de yine şöyle geçer:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو ثَابِتٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ لِمَقْتَلِ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَعِنْدَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْMَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ عُمَرَ وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ بِأَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا كَلَّفَنِي مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ يَحُثُّ مُرَاجَعَتِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَيَا، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنْ الْعُسُبِ وَالرِّقَاعِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ فَوَجَدْتُ فِي آخِرِ سُورَةِ التَّوْبَةِ: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ إِلَى آخِرِهَا مَعَ خُزَيْمَةَ أَوْ أَبِي خُزَيْمَةَ فَأَلْحَقْتُهَا فِي سُورَتِهَا وَكَانَتْ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ... قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ: اللِّخَافُ يَعْنِي الْخَزَفَ
"...Kur’an’ı hurma dallarından, deri parçalarından, yassı taşlardan ve insanların hafızalarından takip ederek toplamaya başladım. Tevbe suresinin sonunda: 'Andolsun size kendinizden öyle bir peygamber gelmiştir ki...' ayetini sonuna kadar Huzeyme veya Ebu Huzeyme’nin yanında buldum ve onu suresine ekledim. Bu sahifeler vefat edene kadar hayatı boyunca Ebubekir’in yanındaydı, sonra hayatı boyunca Ömer’in yanındaydı, sonra da Ömer’in kızı Hafsa’nın yanındaydı... Muhammed b. Ubeydullah dedi ki: El-Lihâf; seramik (yassı taşlar) demektir." (Buhari, 6654)
C- Buhari’nin Zeyd b. Sabit (ra)’dan gelen rivayetleri tekrarlanmış ve her birinde Hz. Ebubekir’in Zeyd’e şu sözü yer almıştır: "Ebubekir dedi ki: Sen genç ve akıllı bir adamsın, seni itham etmiyoruz. Sen Resulullah ﷺ için vahiy yazıyordun. Kur’an’ı takip et ve onu topla."
D- Buradan anlaşılmaktadır ki Hz. Ebubekir (ra), Zeyd’den Kur’an’ı takip etmesini ve toplamasını istemiştir, yazmasını değil. Yani Zeyd (ra)’ın görevi; Resulullah ﷺ'in huzurunda yazılmış olan ister deri, ister hurma dalı, ister yassı taş olsun o sahifeleri takip etmek ve onları bir araya getirmekti, yeniden yazmak değildi...
E- Bunu teyit eden husus şudur: Zeyd, Tevbe suresinin sonunu yazılı olarak sadece Huzeyme el-Ensârî’nin yanında bulup başkasının yanında yazılı bulamadığında, bunu kesinleştirmek için duraklamıştır. Halbuki onlar bu ayetleri tevatür yoluyla ezbere biliyorlardı. Fakat onlar, Resulullah ﷺ'in huzurunda yazıldığına dair iki şahit getirilmedikçe hiçbir sahifeyi almama konusunda kendilerini yükümlü kılmışlardı. Bu ayeti yazılı olarak sadece Huzeyme’nin yanında buldukları için iki şahit bulmak üzere durdular; Huzeyme birdir, ikinci bir şahit istiyorlardı... Bu ayeti tevatüren ezberlerinde olmasına rağmen sadece hafızalarına dayanarak yazmadılar... Sonra Allah Subhanehu ve Teâlâ tarafından bir kolaylık geldi ve sahabeden şahitler, Resulullah ﷺ'in Huzeyme’nin şahitliğini iki kişinin şahitliğine denk kıldığına dair şahitlik ettiler. Bunun üzerine bu sahifeyi Huzeyme’den aldılar, çünkü onun şahitliği iki kişi yerine geçiyordu.
F- Huzeyme’nin şahitliğinin iki kişinin şahitliğine denk olması konusuna gelince; Ahmed Müsned’inde, Ebu Davud Sünen’inde rivayet etmiştir, lafız Ahmed’e aittir:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ، وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ ابْتَاعَ فَرَساً مِنْ أَعْرَابِيٍّ فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَشْيَ وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيُّ ﷺ ابْتَاعَهُ، حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمْ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْMِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعاً هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ وَإِلَّا بِعْتُهُ. فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ فَقَالَ: أَوَلَيْسَ قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بَلَى قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ. فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيُّ ﷺ وَالْأَعْرَابِيُّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيداً يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ، فَمَنْ جَاءَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيُّ: وَيْلَكَ النَّبِيُّ ﷺ لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلَّا حَقّاً، حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ فَاسْتَمَعَ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيُّ ﷺ وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيداً يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ. قَالَ خُزَيْمَةُ: أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ، فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ: بِمَ تَشْهَدُ؟ فَقَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ
"...Huzeyme geldi, Peygamber ﷺ ile bedevinin tartışmasını dinledi. Bedevi: 'Sana sattığıma dair bir şahit getir' diyordu. Huzeyme: 'Ben şahitlik ederim ki sen onu ona sattın' dedi. Peygamber ﷺ Huzeyme’ye dönerek: 'Neye dayanarak şahitlik ediyorsun?' dedi. Huzeyme: 'Seni tasdik etmeme dayanarak ey Allah'ın Resulü' dedi. Bunun üzerine Peygamber ﷺ Huzeyme’nin şahitliğini iki adamın şahitliği (yerine) kıldı." Hâkim de bunu el-Müstedrek ale’s-Sahihayn’da rivayet etmiş ve şöyle demiştir: "...Bu hadisin isnadı sahihtir, ricali iki şeyhin (Buhari ve Müslim) ittifakıyla sikadır (güvenilirdir) ancak tahric etmemişlerdir."
G- Tüm bunlar, Tevbe suresinin o iki ayetinin yazılı olduğu parçanın yanında bulunduğu ve başkasında bulunmadığı sahabenin Huzeyme olduğunu ispatlar; bazı rivayetlerde geçtiği gibi Ebu Huzeyme değildir. Çünkü ayet, taşıyıcısının şahitliğinin iki kişinin şahitliğine denk sayılması esasıyla kabul edilmiştir ve bu durum Huzeyme için geçerlidir, Ebu Huzeyme için değil... Öyle görünüyor ki raviler arasında Huzeyme ile Ebu Huzeyme isimleri karışmıştır, bu bazen olur... Her halükârda o, yukarıda açıkladığımız gibi Huzeyme bin Sabit el-Ensârî’dir.
H- Böylece Zeyd, Huzeyme’nin yanında yazılı olarak bulduğu şeyi, ancak şahitlerin Huzeyme’nin şahitliğinin Resulullah ﷺ’den naklettiğimiz hadis uyarınca iki şahit yerine geçtiğine şahitlik etmelerinden sonra toplamıştır. Bunun üzerine Zeyd’in kalbi mutmain olmuş ve Huzeyme’nin yanındaki bu parçayı alarak diğer yazılı parçalara eklemiştir.
İ- Tüm bunlar, Hz. Ebubekir’in Zeyd’e verdiği görevin Kur’an’ı yazmak değil toplamak olduğunu teyit eder. Zeyd, Resulullah ﷺ'in huzurunda yazılan nüshaları toplamış, bu parçaları surelerine göre düzenlemiş ve tek bir yere koymuştur. Topladığı her parça için, onun Resulullah ﷺ'in huzurunda yazıldığına dair en az iki kişinin şahitliğini aramıştır; sadece Tevbe suresinin sonu hariçtir ki o sadece Huzeyme’nin yanında bulunmuştur ve Resulullah ﷺ onun şahitliğini iki şahit yerine kılmıştır. Şüphesiz Allah Subhanehu doğru söylemiştir:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
"Şüphesiz Zikr’i (Kur'an'ı) biz indirdik ve onu koruyacak olan da biziz." (Hicr 9)
J- Dolayısıyla soruda bahsettiğiniz, Zeyd’in Hz. Ebubekir döneminde yaptığı işin Kur’an ayetlerini toplamak değil de onları kopyalamak (istinsah etmek) olduğuna dair rivayetler; yukarıda açıkladığımız üzere Buhari’de zikredilen sahih rivayetlere aykırıdır. Bu nedenle, eğer isnadı sahihse dirayet yönünden reddedilir, eğer isnadı zayıfsa zayıflığından dolayı alınmaz.
6- Son olarak, sorunuzdan İslam Şahsiyeti 1. Cilt ve Teysîru’l-Vusûl ile’l-Usûl kitaplarındaki Kur’an’ın toplanması konusunu incelediğiniz anlaşılıyor. Bu nedenle iki kitaptan Kur’an’ın toplanmasıyla ilgili bölümleri buraya eklememe gerek yok...
- Ancak sadece Şahsiyet kitabından şu kısmı iktibas ediyorum:
"Buna göre Hz. Ebubekir’in Kur’an’ı toplama emri, onu tek bir mushaf halinde yazma emri değil, bizzat Resulullah ﷺ’in huzurunda yazılmış olan sahifelerin bir yerde bir araya getirilmesi; bunların bizzat o sahifeler olduğunun, Resulullah ﷺ’in huzurunda yazıldığına dair iki şahitle teyit edilmesi ve sahabenin yanında yazılı ve onlar tarafından ezberlenmiş olduğundan emin olunması emridir. Bu sahifeler hayatı boyunca Ebubekir’in yanında, sonra hayatı boyunca Ömer’in yanında, sonra da Ömer’in vasiyeti üzerine müminlerin annesi Hafsa bint Ömer’in yanında muhafaza edilmiştir...
...Buna göre Hz. Osman’ın yaptığı iş Kur’an’ı toplamak değil, Resulullah ﷺ’den nakledilenin aynısını kopyalamak ve aktarmaktı. Müminlerin annesi Hafsa’nın yanındaki nüshadan yedi nüsha kopyalamaktan ve insanları sadece bu hat (yazım şekli) üzerinde birleştirmekten, bunun dışındaki herhangi bir yazı veya dikteyi yasaklamaktan başka bir şey yapmadı. İş bu hat ve imla (yazım) üzerine yerleşti ki bu, vahiy indiğinde Resulullah ﷺ’in huzurunda yazılan sahifelerin yazıldığı hat ve imlanın aynısıdır ve Hz. Ebubekir’in topladığı nüshanın aynısıdır. Sonra Müslümanlar sadece bu nüshaları kopyalamaya başladılar ve geriye sadece Osman’ın mushafı kendi resmiyle kaldı. Matbaalar icat edildiğinde mushaf bu nüshadan, aynı hat ve imla ile basılmaya başlandı..."
- Ve Teysir kitabından şu kısmı iktibas ediyorum:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
"Şüphesiz Zikr’i biz indirdik ve onu koruyacak olan da biziz." (Hicr 9)
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
"Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir." (Kıyamet 17)
وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً
"Eğer o, Allah’tan başkasından gelseydi, içinde pek çok tutarsızlık bulurlardı." (Nisa 82)
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
"Ona ne önünden ne de ardından batıl gelemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye layık olan Allah tarafından indirilmiştir." (Fussilet 42)
"Allah Azze ve Celle Kur’an-ı Kerim’i korumayı tekeffül etmiş; bize mütevatir bir nakille ulaşana dek onu toplamayı, değiştirmekten ve tahriften korumayı nasip etmiştir. Zira sahabe -Rıdvanullahi Aleyhim- vahyin indiği ve Resulullah ﷺ'in yazılmasını emrettiği şeyin aynısını nakletmişlerdir. O, Allah yeryüzüne ve üzerindekilere varis olana dek ve Allah’ın dilediği zamana kadar korunmuş olarak kalacaktır."
Kardeşiniz Ata bin Halil Ebu el-Raşta
30 Rebiulahir 1442 H. 15/12/2020 M.
Emir'in (Allah onu korusun) Facebook sayfasındaki cevap linki Emir'in (Allah onu korusun) web sayfasındaki cevap linki