Hizb ut-Tahrir Emiri Büyük Âlim Ata bin Halil Ebu’r Raşta’nın Facebook Sayfası "Fıkhî" Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi
Soru Cevap
Kur’an’da Manasız Bir Fazlalık Yoktur
Alıcı: Drmusab Al-froukh
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuh.
Soru: Şu sözün doğruluk derecesi nedir?
Nahiv âlimlerinden biri ile belagat âlimlerinden biri olan İbnü’l-Esîr arasında, Allah Teâlâ’nın şu kavlindeki (أنْ) harfi hakkında bir tartışma yaşanır:
فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِى ٱسْتَنصَرَهُۥ بِٱلْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُۥ قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰٓ إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ * فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ
"Şehirde korku içinde (etrafa) bakınarak sabahladı. Derken dün kendisinden yardım isteyen kimse, (yine) feryat ederek ondan yardım istiyordu. Musa ona: 'Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın!' dedi. Musa, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince (o adam) dedi ki: 'Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi bugün de beni mi öldürmek istiyorsun?'" (Kasas 18-19)
Nahivci der ki: "Birinci (أنْ) harfi zaiddir (fazlalıktır). Eğer o hazfedilip 'flemmu erade en yebtişe' (فلمّا أراد أن يبطş) denilseydi mana aynı olurdu. Nitekim Allah Teâlâ’nın şu ayetine bakmaz mısın:
فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ
"Müjdeci gelip de onu (gömleği) onun yüzüne sürünce..." (Yusuf 96)
Nahivciler, 'lamma'dan sonra ve fiilden önce gelen (أنْ) harfinin zaid olduğu konusunda ittifak etmişlerdir." İbnü’l-Esîr buna nasıl cevap verdi? İbnü’l-Esîr nahivciye reddiye olarak şöyle dedi: "Nahivcilerin fesahat ve belagat mevkileri hakkında söz söyleme yetkileri yoktur; nahivci olmaları hasebiyle bunların sırlarına dair bir bilgileri de yoktur. Şüphesiz onlar Kur’an-ı Kerim’de ve fasihlerin kelamında 'lamma'dan sonra ve fiilden önce (أنْ) harfinin geldiğini gördüler ve varlığıyla yokluğu arasında mananın aynı olduğunu sandılar, bu yüzden 'bu zaiddir' dediler. Oysa durum böyle değildir; aksine 'lamma'dan sonra (أنْ) ve ardından fiil gelirse, bu Musa (as)’ın ikinci kişiyi öldürmek için gösterdiği süratin, birinciyi öldürmek için gösterdiği sürat gibi olmadığının delilidir. Aksine elini uzatırken bir yavaşlama (duraksama) olmuştur. Bu yüzden Kur’an bunu, 'lamma'dan sonra (أنْ) harfini ziyade ederek: ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ﴾ şeklinde ifade etmiştir. Eğer fiil 'lamma'dan sonra (أنْ) hazfedilerek gelseydi, bu, fiilin derhal (furi) gerçekleştiğine delil olurdu." İbnü’l-Esîr tartışmasını şu sözle bitirdi: "Bunlar nahivcilerden alınacak incelikler değildir, çünkü bu onların işi değildir."
Yani İbnü’l-Esîr’in söyledikleri isabetli midir? Eğer değilse, Kur’an’da zaid (fazlalık) kelam var mıdır?
Cevap:
Ve Aleykumüsselam ve Rahmetullahi ve Berakatuh.
Görünen o ki, İbnü’l-Esîr’in ve o tartışmadaki muhatabının söylediklerinde tam olarak tamamlanmamış bir şeyler var... Meseleyi gördüğüm kadarıyla şu şekilde açıklayabilirim:
﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا﴾ ayet-i kerimesi anlaşılması gereken iki hususu içermektedir: (أن يبطش) ve (فلما أن).
1- Muzari fiilin başına gelen ilk (أن) nasb harfi olup mastar, nasb ve istikbal harfidir:
Bu harf, kendisinden sonrasını mastar teviline sokar. Örneğin ﴿يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ ayeti, "Allah sizden (yükü) hafifletmeyi ister" (يريد الله التخفيف عنكم) şeklinde tevil edilir. Bu harf muzariyi nasb eder. İstikbal harfi olmasına gelince; çünkü muzariyi tamamen geleceğe (istikbal) has kılar. "Aynı şekilde tüm muzari nasb edatları böyledir." Oysa muzari fiil, başına nasb harfi gelmediğinde hem şimdiki zamanı (hal) hem de geleceği (istikbal) kapsayabilir. Yukarıdaki nasb harfinin manasına binaen, ﴿أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا﴾ ifadesinin manasında Musa (as)’ın hemen yakalamaya girişmediği, aksine düşünmeye başladığı ağır basar. Çünkü metin (أَرَادَ يَبْطِشَ) değil, ﴿أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ﴾ şeklindedir. Eğer (أَرَادَ يَبْطِشَ) olsaydı, hal veya istikbali, yani derhal yapmayı veya karar vermek için düşünmeyi ihtimal dahilinde tutardı ve bu durumda fiilin derhal mi yoksa gelecek için mi olduğunu belirlemek için bir karineye ihtiyaç duyulurdu. ﴿أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ﴾ ifadesi ise hal için değil, çok az da olsa bir düşünme süresinden sonraki istikbal içindir.
2- "Lamma"dan sonra "en" (أن) kullanılmasına gelince; bu dil yönünden ziyadelik ifade eder. Çünkü "lamma en erade" (لما أن أراد) dilsel yapı bakımından "lamma erade" (لما أراد) gibidir. Fakat bu, bir mana için zaiddir; o da yakalamadaki yavaşlığı (temehl) pekiştirmek, yani kendisinden sonra gelen ﴿أَنْ يَبْطِشَ﴾ ifadesini tekit etmektir. Bu da yakalamanın hemen olmadığını, az da olsa bir düşünme ve temkinle olduğunu tekit eder.
3- Böylece ayet-i kerimedeki birinci "en" (أن), yani (أن أراد) içindeki "en", dilsel yapı itibarıyla zaiddir ancak bir mana içindir; o da kendisinden sonra gelen ﴿أَنْ يَبْطِشَ﴾ ifadesindeki yavaşlığı tekit etmektir. "Tekit, müekkidin (pekiştirenin) müekkedden (pekiştirilenden) zaman veya yapı bakımından sonra gelmesini gerektirir" denilemez. Nitekim aşağıda açıklanacağı üzere ﴿فأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ ayetinde zamansal tekit vardır; ("Ali geldi geldi" veya "Hayır, hayır sırrı açıklamam" ifadelerinde olduğu gibi) yapısal tekit de böyledir. Eğer tekit, "müteradif tekit" (eş anlamlı pekiştirme) kabilinden ise bu doğrudur; müteradif tekitte öncelik ve sonralık şart değildir. Mesela "Atâ câe Aliyyün" (أتى جاء علي) dersiniz, burada "atâ" ve "câe" fiilleri müteradif tekit kabilindendir ve burada öncelik-sonralık aranmaz. İşte (فلما أن أراد) ifadesi yavaşlık ve mühlet verir, yani derhal olmadığını ifade eder; aynı şekilde ondan sonra gelen (أن يبطش) ifadesi de nasb edilmiş bir muzari fiildir ve nasb onu geleceğe has kılar, yani derhal olmadığını gösterir. Bu, müteradif tekit kabilindendir. Bu nedenle (فلما أن أراد) ifadesindeki "en" harfinin dilsel olarak zaid olduğu söylenebilir ancak (أن يبطش) ifadesiyle müteradif tekit oluşturmak gibi bir manası vardır. Yani Musa (as) hasmını hemen yakalamamış, aksine duraksamış ve mesele üzerinde düşünmüştür.
4- Kur’an-ı Kerim’de zaid harfler olup olmadığına gelince; eğer bir mana taşımayan "fazlalık" kastediliyorsa, ben böyle bir şey görmüyorum. Kur’an’da manasız hiçbir zaid harf yoktur. Bunu (Et-Teysîr fî Usûli’t-Tefsîr - Bakara Suresi) adlı kitabımda şu ayet-i kerimeyi tefsir ederken zikretmiştim:
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
"Onun benzeri bir sûre getirin." (Bakara 23)
Orada şöyle geçer: (Kur’an’da bir mana taşımayan tekrar veya fazlalık yoktur. Bu yüzden Kur’an’da tekrar veya fazlalık gibi görünen her şey aslında bir mana artışı içindir. Buradaki "min" (مِن) harfi gibi; bu harf bir mana artışı sağlamıştır ki o da tekittir, yani önceki meydan okumayı tekit etmektedir.)
Eğer kastedilen bir mana için gelen zaid harfler ise, bu mevcuttur. Allah Teâlâ’nın Bakara Suresi’ndeki şu kavli: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ burada "min" harfi için dil yönünden zaid denilebilir ancak manasız değildir. Aksine zamansal tekit ifade eder, yani kendisinden önceki bir duruma işaret eder. Bu da demektir ki bu meydan okuma bu ayetten önce de inmiş, sonra bu ayet önceki meydan okumayı tekit etmek için gelmiştir. Kitabın ayetleri üzerinde düşünüldüğünde, bu meydan okumanın daha önce Mekke-i Mükerreme’de Yunus Suresi’nde indiği görülür:
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ
"Yoksa, 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Öyleyse onun benzeri bir sûre getirin...'" (Yunus 38)
Yunus Suresi Mekki’dir, Bakara Suresi ise Medeni’dir, yani Yunus’tan sonradır. Dolayısıyla Bakara’daki ayet, kendisinden önceki Yunus’taki ayetin tekidi olur. Bu tekit de Bakara Suresi’ndeki ayette Yunus Suresi’ndekinden farklı olarak "min" (مِن) harfinin ziyade edilmesiyle sağlanmıştır; dolayısıyla kendisinden öncekini tekit etme manası sağlamıştır ve manasız değildir.
Kur’an’da manasız bir fazlalık olmadığını bu şekilde anlıyorum. Allah en iyi bilendir ve hüküm sahibidir.
Kardeşiniz Atâ bin Halil Ebu’r Raşta
04 Rebiülevvel 1444 H. 30/09/2022 M.
Emir’in (Allah onu korusun) Facebook sayfasındaki cevap linki: https://www.facebook.com/HT.AtaabuAlrashtah/posts/645049820515724
Emir’in (Allah onu korusun) web sayfasındaki cevap linki: http://archive.hizb-ut-tahrir.info/arabic/index.php/HTAmeer/QAsingle/4287