Hizb ut-Tahrir Emiri Celil Âlim Ata b. Halil Ebu’r Raşte’nin Facebook Sayfası Takipçilerinin Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi
"Fıkhî"
Ashraf Bader’e
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuh değerli Emirimiz. Yüce Allah'tan sağlık ve afiyette olmanızı niyaz eder, Allah'ın size yardım etmesini ve sizi sabit kılmasını dilerim. Allah'ın beni muvaffak kılmasını umduğum bir konuyu arz etmek istiyorum; lütfedip inceleyerek bu hususta bir karara varmanızı istirham ederim.
İslam Şahsiyeti kitabının birinci cildinin "Ümmetin Bugün Müfessirlere Olan İhtiyacı" bölümünde, Arapların kastedilen mana düzgün olduğu sürece bazı lafızların yerine eş anlamlılarını veya yakın anlamlılarını kullanmaları konusuna değinilmektedir. Kıraatler bahsinde, 309. sayfada bir örnek verilmiş ve kanaatimce burada bir isabetten uzaklaşılmıştır. Bu örnek, Yüce Allah'ın: "لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفاً" kavli ile Ebu Cafer'in iki rivayetindeki "لَنُبَوِِّيَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفاً" kıraatinin karşılaştırılmasıdır. Bu durum iki açıdan sorunludur:
Birincisi: Ebu Cafer'in bu kelimeyi hemzeyi "ya" harfine çevirerek (ibdal ile) okuduğu doğrudur; ancak o, mîm-i cem‘i (çoğul mîm harfini) kesin olarak "sıla" ile okur: "لَنُبَوِِّيَنَّهُمُ مِن". Dolayısıyla, kitabın 309. sayfasındaki örnekte gösterildiği gibi "nebiyyenehüm"ün mîm'i ile "min"in mîm'inin idgam edilmesi (birbirine katılması) söz konusu olamaz. İbdal (harf değişimi) ile birlikte mîm harfinin idgam edilerek okunuşu mütevatir kıraatlerin hiçbirinde gelmemiştir. Diğer bir husus ise, ibdal hükmü kelimenin manasını etkilemez ve bu "usul" hükümlerindendir. Konu, Arapların lafızların yerine eş anlamlılarını veya yakınlarını kullanmaları olduğuna göre bu örnek uygun düşmemektedir. Çünkü "beve-e" ve "beve-ya" kelimelerinin anlamı değişmez; kelime aynıdır, sadece ibdal hükmü söz konusudur.
İkincisi: Eğer Ebu Cafer kıraati yerine Hamza, Kisâî veya Halef el-Âşir'in kıraati konulursa örnek doğru olur. Çünkü onlar bu ayeti "لَنُثْوِيَنَّهُمْ من الجنة غرفا" şeklinde okurlar. "Seva" (kalmak/yerleşmek) ile "tebvî'" (yer hazırlamak) kelimeleri köken bakımından farklıdır ve bağlamın gerektirdiği de budur. Allah en iyisini bilendir. Allah’ım, eğer isabet ettiysem Senden, hata ettiysem nefsimdendir. Allah'tan bizi bu kültürü saf bir şekilde koruyanlardan kılmasını dilerim. Allah sizi hayırla mükafatlandırsın, yardımcınız olsun ve sizi sabit kılsın.
Cevap:
Ve Aleykumselam ve Rahmetullahi ve Berakatuh. Güzel duaların için Allah seni mübarek kılsın...
Sorun ya da yorumun, İslam Şahsiyeti kitabının birinci cildindeki şu kısım üzerinedir:
[... Kelimelerin terkipler içindeki tasarrufu veya bizzat terkiplerin tasarrufu bakımından Kur'an, kendisiyle nazil olduğu Arap dilinin örfüne uygun şekilde seyretmektedir. Kur'an Arapları aciz bırakmasına rağmen, Arapların sözdeki tasarrufuna dair süregelen örflerinden sapmamıştır; bu yönden Kur'an'ın vakıası, Arapların bu konudaki bilinen örfünün aynısıdır...
Kur’an’da bu durum, kıraatlerde olduğu gibi bazı lafızların yerine eş anlamlılarının veya yakın anlamlılarının kullanılmasıyla gerçekleşmiştir:]
مَٰـلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ
"Din gününün malikidir." (el-Fâtiha [1]: 4)
مَلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ
"Din gününün melikidir (hükümdarıdır)."
وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ
"Onlar ancak kendilerini aldatırlar." (el-Bakara [2]: 9)
وَمَا يُخۡادِعُونَ إِلَّآ أَنfُسَهُمۡ
"Oysa onlar sadece kendilerini kandırırlar."
لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفاً
"Onları cennette mutlaka oda oda (köşklere) yerleştireceğiz." (el-Ankebût [29]: 58)
لَنُبَوِِّيَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفاً
"Onları cennette mutlaka oda oda (köşklere) yerleştireceğiz." [Alıntı bitti].
Görüldüğü üzere, İslam Şahsiyeti kitabının birinci cildinde iki noktada hata olduğunu düşünüyorsun:
Birincisi: Kitapta (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) kelimesindeki mîm harfinin sakin bırakılması ve bunun sonucunda kendisinden sonra gelen (مِن) harfindeki mîm ile idgam edilmesi. Kitapta (مِّن) kelimesindeki mîm harfinin şeddeli yazılması idgama delalet etmektedir. Senin görüşüne göre bu yanlıştır; çünkü Ebu Cafer kıraatinde (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) kelimesi mîm-i cem‘in sılası ile okunur, dolayısıyla mîm harfinde idgam yapılamaz.
İkincisi: (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) kıraati ile örnek vermek uygun değildir; çünkü (لَنُبَوِّئَنَّهُم) ile (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) lafızları anlamca aynıdır. Tek fark, hemzenin "ya" harfine dönüştürülmesidir (ibdal). Bu da senin görüşüne göre örneklendirilmek istenen konuyla uyuşmamaktadır.
Bu husustaki cevap şöyledir:
1- Birinci notunla ilgili olarak, yani (مِّن) kelimesindeki mîm harfi üzerindeki şedde işareti; bu durum (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) kelimesindeki mîm'in (مِن) kelimesindeki mîm'e idgam edildiği anlamına gelir. Bu ise Ebu Cafer'in zikredilen kıraatine aykırıdır; çünkü o, mîm-i cem‘i sıla ile yani (لَنُبَوِِّيَنَّهُمُ مِن) şeklinde okur ve birinci mîm'i ikinciye idgam etmez... Bu notun doğrudur. Ebu Cafer kıraati hakkında şu bilgiler yer almaktadır:
- en-Neşr fi’l-Kıraâti’l-Aşr (1/273):
وَاخْتَلَفُوا فِي صِلَةِ مِيمِ الْجَمْعِ بِوَاوٍ وَإِسْكَانِهَا، وَإِذَا وَقَعَتْ قَبْلَ مُحَرَّكٍ نَحْوُ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ، وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ، عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ فَضَمَّ الْمِيمَ مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ، وَوَصَلَهَا بِوَاوٍ فِي اللَّفْظِ وَصْلاً ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ
- Ferîdetü’d-Dehr fî Ta’sîl ve Cem’i’l-Kıraât (4/73):
Kıraat: (2)... Ebu Cafer, hemzeyi fethalı bir "ya" harfine dönüştürerek ve mîm'in sılası ile "lenubevviyenehüm" şeklinde okur.
Dolayısıyla kitaptaki mevcut durum bir dizgi hatasıdır. İslam Şahsiyeti kitabının önceki baskılarında bu hata yoktu. Örneğin üçüncü baskıda harfler üzerinde hareke yoktu ve ayet metni Ebu Cafer kıraatine uygun olarak şeddesiz (idgamsız) bir şekilde (لَنُبَوِِّيَنَّهُم من الجنة غرفا) olarak yer alıyordu. Ancak daha sonra kitaptaki ayetler Osmanlı resmi (hattı) ve teşkili (harekelenmesi) ile yerleştirilince, ilk kıraat mushaflarda sabit olduğu üzere (لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفاً) şeklinde doğru olarak geldi. Diğer kıraat olan Ebu Cafer kıraati örneklendirilirken, öyle görünüyor ki dizgici, mîm-i cem‘in sılası konusuna dikkat etmeden ilk kıraatteki hemzeyi "ya" ile değiştirmiş ancak harekelemeyi olduğu gibi bırakmıştır:
(﴿لَنُبَوِِّيَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفاً﴾), böylece (مِّن) kelimesindeki mîm harfi üzerinde şedde belirmiştir; bu bir dizgi hatasıdır...
2- İkinci notuna gelince; Ebu Cafer kıraati (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) ile örneklendirme yapmanın uygun olmadığı, çünkü "anlamın değişmediği, kelimenin ibdal kuralı gereği aynı olduğu" yönündeki görüşün pek dakik değildir. Çünkü İslam Şahsiyeti kitabının bu bölümündeki örneklendirme, aynı manaya delalet eden iki farklı lafzın kullanımı içindir. Mananın farklı olmaması örneğin doğruluğuna zarar vermez; aksine örneğin sahih olması için mananın aynı veya yakın olması gerekir. Kitapta şöyle denmektedir: "(Kur’an’da bu durum, kıraatlerde olduğu gibi bazı lafızların yerine eş anlamlılarının veya yakın anlamlılarının kullanılmasıyla gerçekleşmiştir)". Yani istenen, lafız farklılığı ile birlikte mananın birliği veya yakınlığıdır... İbdal sebebiyle farklılaşan iki kıraat ile örneklendirme yapmak, mana tamamen aynı olsa bile iki farklı lafızla örneklendirme yapmaktır. Çünkü ibdalin girdiği lafızlar tek bir lafız değil, farklı lafızlardır... Suyûtî, el-Müzhir adlı kitabında ibdalden bahsederken bu hususa işaret ederek şöyle demiştir:
[Otuz ikinci tür: İbdal Bilgisi:
İbn Fâris Fıkhu’l-Luğa’da şöyle demiştir: Harfleri değiştirmek (ibdal) ve birini diğerinin yerine koymak Arapların üsluplarındandır: "medehehü" ve "medehehü" (مدحه ve مدهه), "re-fellün" ve "re-fennün" (رفل ve رفن) gibi. Bu çokça bilinen bir durumdur ve âlimler bu konuda eserler telif etmişlerdir... Bu türde eser verenlerden biri İbnü’s-Sikkît, diğeri ise Ebu’t-Tayyib el-Luğavî’dir.
Ebu’t-Tayyib kitabında şöyle der: İbdal’den murat, Arapların kasten bir harfi başka bir harfle değiştirmesi değildir; aksine bunlar, anlamları aynı olan farklı lehçelerdir. İki farklı lehçedeki iki lafız, tek bir mana için birbirine o kadar yaklaşır ki, aralarında sadece tek bir harf farkı kalır. Der ki: Bunun delili, bir kabilenin bir kelimeyi bazen hemzeli bazen hemzesiz, bazen "sad" ile bazen "sin" ile telaffuz etmemesidir. Aynı şekilde tanımlık lam'ının "mim"e, baştaki hemzenin "ayn"a dönüştürülmesi de böyledir (en yerine an denmesi gibi). Araplar bu hususlarda ortak değildir; bunu bir topluluk, şunu ise başka bir topluluk söyler...] [Alıntı bitti].
Dolayısıyla bir kelimede bir harfin diğeriyle değiştirilmesi (ibdal), anlamları aynı olsa bile o iki lafzı farklı kılar. Çünkü bu lafızların her biri Araplar nezdinde bir lehçedir: Bazı Araplar övgü manasındaki "medh" kelimesini "ha" ile bazıları "ha" (هـ) ile söyler, anlam birdir. Bazıları "sekar" kelimesini "sin" ile bazıları "sad" ile söyler, kastedilen kuş aynıdır. Bazıları "nebuehüm"ü hemze ile bazıları "neviyehüm"ü "ya" ile söyler, mana birdir... Kur’an-ı Kerim bazı durumlarda, ayetin farklı Arap lehçelerine göre çeşitli kıraatlerinde, aynı manayı ifade etmek için birden fazla lafız kullanmıştır. Bahsettiğimiz İslam Şahsiyeti kitabındaki bölümde olduğu gibi, ibdal sebebiyle lehçelerin çeşitlenmesi de buna dâhildir. (لَنُبَوِّئَنَّهُم) lafzı ile (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) lafzı ibdal sebebiyle farklı lafızlardır, her ne kadar mana bir olsa da. Ancak bazı Araplar (لَنُبَوِّئَنَّهُم) derken bazıları (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) demektedir. Kur’an, kıraatlerin çeşitlendiği yerlerde bu lehçeyi de şu lehçeyi de kullanmıştır; bazı kârilerin kıraati (لَنُبَوِّئَنَّهُم), Ebu Cafer’in kıraati ise (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) olmuştur.
Buna göre, (لَنُبَوِّئَنَّهُم) kıraatinin yanında Ebu Cafer’in (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) kıraatini zikretmekle isabetten uzaklaşmış sayılmayız. Çünkü aynı manayı ifade etmek için Arapların iki farklı lehçesi olan iki farklı lafzın zikredilmesiyle istenen amaç hâsıl olmuştur.
Ancak diğer kıraat olan, "ba" harfi yerine "se" (ث) harfi ile okunan (لَنُثْوِيَنَّهُمْ) kıraati ile örneklendirme yapmak, karışıklığı önlemek ve İslam Şahsiyeti'ndeki metinde murat edilen hususu daha net ortaya koymak adına daha uygun olabilir. Bu nedenle (لَنُبَوِِّيَنَّهُم) lafzı yerine (لَنُثْوِيَنَّهُمْ) lafzını koyarak metinde değişikliğe gideceğiz.
Bu kıraat, en-Neşr fi’l-Kıraâti’l-Aşr'da geçtiği üzere aynı ayet için mevcuttur: [(İhtilaf ettiler): "لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ" ayetinde Hamza, Kisâî ve Halef; nûn'dan sonra sakin bir "se" (ث) harfi ile ve hemzeyi "ya"ya çevirerek "es-sevâ" (ثواء) kökünden okumuşlardır ki bu 'ikamet etmek' demektir. Geri kalanlar ise "be" harfi ve hemze ile "et-tebevvü" (تبوء) kökünden okumuşlardır ki bu da 'menzil/yer' demektir. Ebu Cafer'in bu kelimedeki hemze ibdali, 'müfred hemze' bahsinde geçmişti.] [Alıntı bitti]. Taberî Tefsiri’nde ise şöyle geçer: [... {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً} [el-Ankebût: 58] Yani: Onları cennetin yüksek köşklerine indireceğiz/yerleştireceğiz. Kâriler bunun okunuşunda ihtilaf ettiler. Medine ve Basra kârilerinin geneli ile bazı Kûfeli kâriler "be" harfi ile {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} şeklinde okudular. Kûfe kârilerinin geneli ise "se" harfi ile (لَنُثوِيَنَّهُمْ) şeklinde okudular. Bana göre doğru olan şudur ki, bu ikisi şehirlerin kârileri arasında meşhur iki kıraattir; kârilerden ilim ehli olanlar her ikisiyle de okumuşlardır ve manaları birbirine yakındır. Dolayısıyla kâri hangi kıraatle okursa okusun isabet etmiş olur. Çünkü "beve-tühü menzilen" (ona bir yer hazırladım/yerleştirdim) sözü ile "esveytühü meskenen" (ona bir mesken verdim/yerleştirdim) sözü, her ikisi de ikamet etmek ve yerleşmek manasına gelen "es-sevâ" kökündendir.] [Alıntı bitti].
İşte Resulullah ﷺ'den mütevatir olarak nakledilen ve onsuz kıraatin sahih olmayacağı Kur'an-ı Kerim kıraatleri, şu ayetlerde belirtildiği üzere Arap dilinin dışına çıkmaz:
قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ
"Hiçbir eğriliği bulunmayan Arapça bir Kur'an olarak (indirdik)." (ez-Zümer [39]: 28)
Ve yine Yüce Allah şöyle buyurur:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
"Anlayasınız diye biz onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik." (Yûsuf [12]: 2) Yani Arap diliyle.
Son olarak; kıraat ilmine olan hırsını, ilgini ve gösterdiğin titizliği takdir ediyor, Yüce Allah'tan senin için hayırlar diliyorum.
Kardeşiniz Ata b. Halil Ebu’r Raşte
23 Rebiulahir 1443 H. 28/11/2021 M.
Emir'in (Allah onu korusun) Facebook sayfasındaki cevap linki: https://www.facebook.com/HT.AtaabuAlrashtah/posts/3073626072883396
Emir'in (Allah onu korusun) web sayfasındaki cevap linki: http://archive.hizb-ut-tahrir.info/arabic/index.php/HTAmeer/QAsingle/4198