Rahman ve Rahim olan Allah'ın Adıyla
(Hizb-ut Tahrir Emiri Şeyh Atâ İbn Halil Ebû Er-Raşta’nın, Facebook Sayfası Takipçilerinin "Fıkhi" Sorularına Verdiği Cevaplar Serisi)
Soru Cevabı
Ebu el-Kasım Nassar'a
Soru:
Sevgili Şeyhim, Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Size "Zaruretler mahzurları mübah kılar" şeklindeki şer'î kaide hakkında soru sormak istiyordum. "Zaruretler" kelimesinden kastedilen şer'î mana nedir? Kastımı açıklamak için iki durum zikredeceğim:
Birincisi: Şeyh Yusuf el-Karadavi'nin, eğitim amacıyla yabancı okullarda başörtüsünün çıkarılmasının mübahlığına dair fetvası ve bunu zaruretlerden sayması.
İkinci durum: Kadınların erkek doktorlar tarafından doğurtulması.
Eğer zaruretin sadece ölüm ve helak olma anlamına geldiğini söylersek; o halde neden erkek doktorlar hamile kadınları muayene ediyor ve bazen -örneğin kadın doktor bulunmaması gibi- zaruret gereği doğum yaptırıyorlar?
Zaruretin ölüm olduğunu söylersek, her iki durumda da (eğitim ve doğumda) bunun gerçekleşmediğini görüyoruz?
Allah sizi mübarek kılsın ve cennetle ödüllendirsin.
Cevap:
Ve aleykum selam ve rahmetullahi ve berakatuhu:
Bazı âlimler "Zaruretler mahzurları mübah kılar" kaidesini benimsemişlerdir. Bu kaideyi savunanlar, şu ayet-i kerimeler gibi delillere dayanmışlardır:
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"Allah size ancak leşi, kanı, domuz etini ve Allah’tan başkası adına kesileni haram kıldı. Ama kim mecbur kalırsa, aşırı gitmemek ve sınırı aşmamak şartıyla ona bir günah yoktur. Şüphe yok ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir." (Bakara Suresi [2]: 173)
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"Kim şiddetli açlık durumunda, günaha meyletmeksizin (haram etlerden yemeye) mecbur kalırsa, bilsin ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir." (Mâide Suresi [5]: 3)
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"Allah, size ancak leşi, kanı, domuz etini ve Allah’tan başkası adına kesileni haram kıldı. Ama kim mecbur kalırsa, aşırı gitmemek ve sınırı aşmamak şartıyla (yiyebilir). Şüphe yok ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir." (Nahl Suresi [16]: 115)
Bu kaideyi inceleyen kişi için onun (genel bir kural olarak) doğru olmadığı ortaya çıkar:
Bu kaideyi ileri sürenlerin getirdiği deliller, vardıkları sonuca delalet etmez. Bilakis bu delillerin delalet ettiği son nokta; açlık sebebiyle zorda kalındığında (muzztar kalındığında) ölü eti (leş) ve benzerlerini yemenin caiz olduğudur: "Kim şiddetli açlık (makhmashah) durumunda mecbur kalırsa..." Makhmashah, helak olmaya yakın açlık ve kıtlık halidir. İşte bu durumda haramdan yemesi caiz olur. Ayette açıkça görüldüğü üzere, mecbur kalma durumu (ıztırar) açlık ile sınırlandırılmıştır ve bunun ötesine geçmez. Dolayısıyla lafız, anlamı her şeye yayılacak kadar genel veya mutlak değildir, aksine açlık haliyle kayıtlıdır.
Bu maddeyi savunanların bazı şerhlerinde, bunu ruhsatlar gibi değerlendirirler. Ancak ruhsat bile bir nassa ihtiyaç duyar; nass olmaksızın sadece akıl tarafından belirlenemez. Örneğin, Ramazan ayında seferde veya hastalık anında iftar etmek (oruç bozmak) bir ruhsattır ve bu, şu ayet gibi bir nassın varlığı sebebiyledir:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر
"Ey iman edenler! Allah’a karşı gelmekten sakınasınız diye oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı. Oruç, sayılı günlerdedir. Sizden kim hasta ya da yolculukta olursa, tutamadığı günler sayısınca başka günlerde tutar." (Bakara Suresi [2]: 183-184) Tüm ruhsatlar böyledir, bir nassa dayanır.
Buna göre, bu kaidenin onu savunanların lafzında geçtiği üzere genel bir şekilde uygulanması doğru değildir. Bu kaideyi savunanların dayandığı delillerin gösterdiği doğru husus; Müslümanın mecburiyet (ıztırar) halinde Allah'ın haram kıldığı yiyecek ve içeceklerden yiyip içmesine ruhsat verildiğidir, bunun dışındakilere delalet etmez. Diğer durumlardaki zaruret anında verilen ruhsatlar ise başka delillere ihtiyaç duyar.
Şunu belirtmek gerekir ki; bu kaide çağımızda, "zaruretler" kelimesini esnek bir kavram haline getirerek, kendi zaruret anlayışlarına göre birçok konuyu buna dahil edenler için her türlü haramı mübah kılma dayanağı haline gelmiştir. Öyle ki, zaruret adı altında harama düşme vakaları çoğalmıştır!
Soru içerisinde zikredilen ve "zaruretler mahzurları mübah kılar" kaidesi bahanesiyle caiz görülen örneklere gelince, bunlar caiz değildir. Ergin (baliğa) bir Müslüman kadın şer'en başörtüsü (himar) takmakla mükelleftir. Yabancı okullarda eğitim görme bahanesiyle başörtüsünü çıkarması caiz değildir. Aksine, eğer eğitim görmek istiyorsa ve yabancı okullarda bu imkân sağlanmıyorsa; başörtüsü ve cilbab takmasına izin veren başka okullar aramalı, başka bir eğitim yöntemi benimsemeli veya başörtüsünü çıkarmadan eğitim görebileceği bir yere mahremiyle birlikte hicret etmelidir. Çünkü baliğa bir kadının eğitim için başörtüsünü çıkarmasını caiz kılan hiçbir delil yoktur.
Erkek doktorun bir kadını tedavi etmek için avret yerine bakmasına gelince; bu da "zaruretler mahzurları mübah kılar" kaidesi altına girmez. Aksine buna, Tirmizî'nin Sünen'inde Usame bin Şerîk'ten rivayet ettiği şu hadiste olduğu gibi tedavinin (tedavi olmanın) caizliğine dair deliller delalet eder: Bedeviler dediler ki: "Ey Allah'ın Rasulü, tedavi olalım mı?" Şöyle buyurdu:
نَعَمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ: دَوَاءً إِلَّا دَاءً وَاحِدًا
"Evet, ey Allah’ın kulları! Tedavi olun. Çünkü Allah, (ihtiyarlık hariç) her hastalık için mutlaka bir şifa -veya bir deva- yaratmıştır." Dediler ki: "Ey Allah'ın Rasulü, o nedir?" Buyurdu ki: "İhtiyarlıktır." Hiç şüphe yok ki, avret yerinin açılması birçok durumda tedavinin gerekliliklerindendir ve buna tedavinin caizliğine dair deliller uygulanır. Bu durumlarda, açma işlemi sadece tedavi için gerekli olan bölgelerle sınırlı kalır; avretin diğer kısımlarının açılması caiz değildir, yani sadece tedavi gereken yer açılabilir.
Kardeşiniz Atâ İbn Halil Ebû Er-Raşta
Emir’in Facebook sayfasındaki cevap linki: https://web.facebook.com/AmeerhtAtabinKhalil/photos/a.122855544578192.1073741828.122848424578904/438059813057762/?type=3
Emir’in Google Plus sayfasındaki cevap linki: https://plus.google.com/u/0/b/100431756357007517653/100431756357007517653/posts/bPLQenUFdzz
Emir’in Twitter sayfasındaki cevap linki: https://twitter.com/ataabualrashtah/status/691994817920946176
Emir’in web sitesindeki cevap linki: http://archive.hizb-ut-tahrir.info/arabic/index.php/HTAmeer/QAsingle/3677/