Soru-Cevap
Zekâtın Vaktinden Önce Verilmesi
Hussam Ebu Asab’a
Soru:
Selamun Aleykum ve Rahmetullahi ve Berakatuhu. Namazdaki "vaktin girmesi" hükmü -eğer bu ifade doğruysa- zekât hükmü için de geçerli midir? Sorum şu: Eğer malın üzerinden bir yıl geçmeden (havl dolmadan) zekâtını verirsem, zekât niyetiyle verdiğim bu miktar zekât mı sayılır yoksa sadaka mı kabul edilir? Malın üzerinden bir yıl geçmedikçe farz sakıt olmaz mı? Zekâtın durumu da namaz, oruç ve hac gibi belirlenmiş bir vakte mi bağlıdır ki o vaktin dışında edası caiz olmasın? Eğer zekâtın vücubiyeti bir vakte (havl/sene dolmasına) bağlanmışsa, bu süreye uymak zorunlu değil midir? Malın artmasına yol açacağı gerekçesiyle zekâtı vaktinden önce çıkarmamız caiz olur mu? Allah hayrınızı artırsın ve ilminizle bizi faydalandırsın, aciliyetinden dolayı cevaplamanızı rica ediyorum.
Cevap:
Ve Aleykum Selam ve Rahmetullahi ve Berakatuhu,
Birincisi: Zekâtın vaktinden önce verilmesi (tacil) konusu... İşte konuyla ilgili hususlar şöyledir:
1- Havl’in (bir kameri yılın) dolması, zekâtın sebebi olan "nisap" için bir şarttır. Şart gerçekleştiğinde, yani sebep olan "nisap" üzerinden eksilmeden bir yıl geçtiğinde, zekât farz olur... Ancak zekât, farz olmadan önce çıkarılırsa bu eda caizdir. Buna dair varid olan şer’î delillerden bazıları şunlardır:
Beyhakî, es-Sünenü'l-Kübrâ'da Ali (ra)’den şöyle rivayet etmiştir:
عَنْ عَلِيٍّ، «أَنَّ الْعَبَّASَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي تَعْجِيلِ صَدَقَتِهِ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ فَأَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ»
"Abbas (ra), zekâtını vaktinden önce ödemeyi Rasulullah ﷺ'e sordu, O da buna izin verdi."
Dârakutnî ise Sünen'inde Hucr el-Adevî'den, o da Ali (ra)’den şöyle rivayet etmiştir: Rasulullah ﷺ Ömer’e şöyle dedi:
عَنْ حُجْرٍ الْعَدَوِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعُمَرَ: «إِنَّا قَدْ أَخَذْنَا مِنَ الْعَبَّاسِ زَكَاةَ الْعَامِ عَامِ الْأَوَّلِ»
"Biz, Abbas’ın (bu yılki) zekâtını geçen yıl almıştık."
Buna binaen, zekâtın farz olmadan önce verilmesi caiz bir iştir. Vaktinden önce zekâtını veren kişinin ödediği miktar, farzı düşüren zekât olur, mendup bir sadaka sayılmaz.
2- Zekâtı öne almanın (tacil) anlamı, malın zekâtını havl dolmadan önce vermektir. Örneğin; mal bu yılın Muharrem ayında nisaba ulaşmışsa, havl’in sonu bir sonraki yılın Muharrem ayıdır ve zekât o zaman farz olur. Ancak bu zekâtın, örneğin bu yılın Ramazan ayında, yani vaktinden yaklaşık dört ay önce ödenmesi caizdir. Bunun uygulama biçimi hakkında fakihler arasında görüş ayrılığı vardır; sana bunlardan iki görüşü aktarıyorum:
İbn Kudâme, el-Muğnî adlı eserinde nisap üzerinden bir yıl geçmeden zekâtın öne alınmasının caiz olduğunu söyler ve caiz olmadığını savunanlara şu hadisle cevap verir: (Tirmizî'nin Ali (ra)’den rivayetine göre: "Nebi ﷺ Ömer’e şöyle dedi: 'Biz, Abbas’ın zekâtını bu yıl için geçen yıldan aldık.' Başka bir lafızla: 'Biz, Abbas’ın bu yılki sadakasını geçen yıl öne almıştık.' Said; Atâ, İbn Ebî Müleyke ve Hasan b. Müslim kanalıyla mürsel olarak rivayet etmiştir.)
Ancak İbn Kudâme, öne almanın sadece mevcut nisap miktarı mal için olacağı görüşündedir ve şöyle der: (Eğer bir nisaba malik olur da onun ve ondan elde edeceği fazlalığın, ondan doğacak olanın veya kârın zekâtını öne alarak verirse; bu ödeme nisap için yeterli olur ama fazlalık için yeterli olmaz.) Ardından ekler: (Ebu Hanife ise 'yeterli olur' demiştir; çünkü o fazlalık, malik olduğu asıl mala tabidir...)
Görüldüğü üzere Hanbelîler, kişinin elinde bulunan ve nisabı aşan malın zekâtını öne almasını caiz görürken; havl sonuna kadar bu maldan elde edilecek kâr gibi fazlalıkların zekâtının öne alınmasını caiz görmezler. Ebu Hanife ise tüm bunların zekâtının öne alınmasını caiz görmektedir.
Bu iki görüşten birini benimsemek niyetinde değilim; sen bu iki görüşten kalbinin mutmain olduğuna tabi olabilirsin. Eğer örneğin bu yılın Muharrem ayında nisaba malik olduysan ve sene sonu olan gelecek yılın Muharrem ayını beklemek yerine Ramazan’da zekâtını öne almak istiyorsan şunları yapabilirsin:
Ya Ramazan ayında elinde bulunan ve nisaptan fazla olan malın zekâtını öne alırsın. Sene sonu geldiğinde (Muharrem’de), Ramazan’da zekâtını ödediğin maldan elde edilen kâr gibi artışları hesaplar ve Ramazan’da zekâtını verdiğin miktarın üzerindeki bu fazlalığın zekâtını verirsin. Örneğin; Ramazan’da zekâtını öne aldığın mal "10.000" ise ve sene sonunda (Muharrem’de) bu maldan "5.000" kâr oluşmuşsa, yani sene sonunda elinde "15.000" varsa; 10.000’in zekâtını zaten verdiğin için sadece kalan 5.000’in zekâtını verirsin.
Ya da Ramazan ayında elindeki malı hesaplar ve sene sonu olan Muharrem ayına kadar ondan elde edilecek muhtemel kârı tahmin ederek toplamın zekâtını çıkarırsın. Yani hem Ramazan’daki mevcut malın hem de Muharrem’e kadar oluşacak tahmini kârın zekâtını toptan öne alırsın; diyelim ki toplam 18.000 olsun. Bu durumda, sene sonunda (Muharrem’de) elindeki toplam mal (asıl mal + kâr) zekâtını verdiğin miktardan fazlaysa, örneğin 20.000 ise, aradaki 2.000’lik farkın zekâtını vermen gerekir.
Allah Subhânehu ve Teâlâ'dan zekâtını kabul etmesini, malın ve evladın fayda vermediği, ancak Allah’a selim bir kalple gelenlerin kurtulduğu o günde senin için bir şefaatçi kılmasını dilerim.
İkincisi: Zekât ve Namazda Vakit Konusu:
Namaz için vakit bir "sebep"tir. Sebep; varlığıyla hükmün varlığını, yokluğuyla da hükmün yokluğunu gerektirir. Bu yüzden hüküm, sebeple birlikte döner. Vakit girmeden önce namaz sahih olmadığı gibi vakit çıktıktan sonra da sahih olmaz. Örneğin Rasulullah ﷺ, Taberânî'nin el-Mu’cemü’l-Kebîr'de Habbâb'dan rivayet ettiği üzere öğle namazı için şöyle buyurmuştur:
عَنْ خَبَّابٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلُّوا»
"Güneş zevale erdiğinde (tepe noktasından batıya kaydığında) namaz kılın."
Beyhakî de bunu rivayet etmiştir. Yine Rasulullah ﷺ, Müslim’in Abdullah b. Amr’dan rivayet ettiği namaz vakitleri hadisinde öğle namazı için şöyle buyurur:
«وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْرُ»
"Öğlenin vakti, güneş zevale erdiğinde başlar ve kişinin gölgesi kendi boyu kadar oluncaya, ikindi vakti gelinceye kadar devam eder."
Bunlar "sebep"tir, dolayısıyla sebep mevcut olmadan namaz sahih olmaz. Yukarıda belirttiğimiz gibi, öğle namazı zevalden önce veya vakit çıktıktan sonra sahih değildir.
Zekât için "havl" (yılın dolması) ise bir sebep değil, sebebin (nisabın) içinde bir "şart"tır. Bu nedenle şartın gerçekleşmemesi, sebebin gerçekleşmemesinden farklıdır; özellikle de havl dolmadan zekâtın öne alınabileceğine dair nass (hadis) mevcutken. Zekâtta "nisap" ise sebeptir. Bu yüzden nisaba malik olmadan önce zekât farz değildir, sadece sadaka olur. Zekâttaki havl konusu ile namazdaki vakit konusu arasındaki fark budur. Bu açıklama inşaAllah yeterlidir.
Kardeşiniz Ata b. Halil Ebu’r-Raşta
Emir'in Facebook Sayfası Cevap Linki
Emir'in Google Plus Sayfası Cevap Linki