Soru-Cevap
Ramazan Hilalinin Sübutu ve Şer’i Rü’yete Muhalefet Etmenin Hükmü
Soru:
Kameri ayların başlangıcı için hilalin görülmesi meselesi, burada (Avustralya) yaşayan Müslüman topluluğumuz arasında her Ramazan ayında gündeme getirilmektedir. Ramazan’ın başlangıcının sübutu için rü’yete (hilalin görülmesine) alternatif olarak astronomik hesaplamaların kullanılması hakkındaki görüşe karşı tutumumuz ne olmalıdır? Bu sadece mercoh (zayıf) bir görüş müdür yoksa merdut yani batıl bir görüş müdür? Diğer bir ifadeyle, bu görüşün bir delil şüphesi var mıdır yoksa yok mudur? Eğer anladığım gibi merdut bir görüş ise, bu görüşe tabi olanların orucunun hükmü nedir? Bilindiği üzere Avustralya’da ve diğer Batı ülkelerinde bu görüşe uyanların sayısı oldukça fazladır ve giderek artmaktadır.
Diğer bir husus ise; bir kişi oruçlu iken rü’yete muhalefet ettiğini (başkalarının hilali gördüğünü) öğrenirse ne yapmalıdır? Bu durumda bir zorluk (asır) yok mudur? Ayrıca tartıştığımız bazı kimseler, hilalin görülmesine binaen oruç tutmanın pratik olmadığını, hilali görmek için çıksalar bile göremeyebileceklerini veya görülüp görülmediği hususunda ihtilafa düşeceklerini, bunun da sorunlara yol açacağını söylüyorlar! Bu konudaki görüş nedir? Bir de günümüzde hesaplamalar hilalin doğumunu kesin olarak belirleyebiliyor, dolayısıyla görülmese bile görülme imkânını saptayabiliyor. Öyleyse neden namaz vakitlerini hesapladığımız gibi hesaplamaya itimat edip işi kolaylaştırmıyoruz?
Cevap:
Ramazan orucunda, bu konudaki delillere binaen itibar edilen husus rü’yettir (hilalin görülmesidir). Bu delillerden biri şöyledir:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
"Hilali gördüğünüzde oruca başlayın, onu gördüğünüzde bayram yapın. Eğer hava bulutlu olursa Şaban ayını otuza tamamlayın." (Buhari)
Astronomik hesaplamaya dayananların ileri sürdüğü deliller ise merduttur ve bu meseleye uyarlanamaz. Zikrettikleri delillerin en meşhur olanları şunlardır:
Birincisi: Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in şu hadisidir:
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لاَ نَكْتُبُ ولاَ نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وهَكَذَا
"Biz ümmi bir ümmetiz; yazı yazmayız ve hesap yapmayız. Ay şöyledir ve şöyledir (yani bazen 29, bazen 30 gündür)." (Buhari)
Bu hadiste her ne kadar (ümmiye) kelimesiyle mefhumuyla amel etmeyi gerektiren bir illet olduğu izlenimini veren bir vasıf bulunsa da -yani 'eğer ümmi bir ümmet olmasaydık hesap kullanırdık' gibi bir anlam çıksa da- bu durum usul ilminde bilindiği üzere doğru değildir. Zira bu mefhum muattaldır (geçersizdir). Çünkü (ümmiye) vasfı "mahraju’l galib" (galip olan duruma göre) gelmiştir; yani Arapların ezici çoğunluğu o dönemde ümmi idi. Ayrıca bu mefhum, nass ile yani «فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدّة ثلاثين» "Eğer üzeriniz bulutlanırsa sayıyı otuza tamamlayın" (Buhari) hadisi ile iptal edilmiştir. Burada herhangi bir kayıt zikredilmemiştir; yani bulut, yağmur veya herhangi bir sebeple hilalin görülmesi mümkün değilse, şer’i hüküm -hilal doğmuş olsa bile bulut onu gizlediği için- ayın otuza tamamlanması olarak belirlenmiştir. Dolayısıyla hadisin mantuğu (sözlü ifadesi) ile amel edilir, mefhumu ise terk edilir.
Mefhum ile amel etme şartlarında bu durum birden fazla halde vakidir; eğer vasıf galip olan duruma göre gelmişse veya bir nass onu iptal etmişse mefhum muattal kalır. Örneğin:
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ
"Fakirlik korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin." (İsra 31)
Buradaki (fakirlik korkusu) ifadesi bir vasıftır. Ancak bu da galip olan duruma göre gelmiştir; zira onlar çocuklarını genellikle fakirlik korkusuyla öldürüyorlardı. Ayrıca bu mefhum şu nass ile iptal edilmiştir:
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ
"Kim bir mümini kasten öldürürse, cezası cehennemdir." (Nisa 93)
Bu nedenle bu mefhum (fakirlik korkusu vasfı) muattal kalır; yani "haram olan sadece fakirlik korkusuyla öldürmektir, zenginlikten dolayı öldürmek helaldir" denilemez! Aksine her iki durumda da, ister fakirlikten ister zenginlikten dolayı olsun, öldürmek haramdır. Aynı şekilde şu ayette de durum böyledir:
لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً
"Faizi kat kat artırılmış olarak yemeyin." (Al-i İmran 130)
Buradaki (kat kat artırılmış) ifadesi de bir vasıftır ve yine galip olan duruma göre gelmiştir; çünkü onlar faizi kat kat artırarak işletiyorlardı. Daha sonra bu mefhum şu nass ile iptal edilmiştir:
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
"Allah alışverişi helal, faizi ise haram kıldı." (Bakara 275)
Bu nedenle bu mefhum da muattal kalır; "haram olan çok faizdir, az olanı ise caizdir" denilemez. Aksine faiz, miktarı ne olursa olsun haramdır; çünkü (kat kat artırılmış) mefhumu belirttiğimiz gibi geçersizdir.
İşte (ümmiye) kelimesinin mefhumu da açıkladığımız üzere muattaldır. Yani hilalin görülmesi bulut veya yağmur nedeniyle imkânsızlaşırsa, hesabı bilsek de bilmesek de ayın sayısını otuza tamamlamak vaciptir.
İkincisi: Onların "Namaz vakitlerinde hesaplama esas alınıyor, öyleyse oruç vaktinde de hesap esas alınmalıdır" şeklindeki sözleridir. Buna cevap şudur:
Oruçla ilgili nassları takip eden kimse, bunların namazla ilgili nasslardan farklı olduğunu görür. Oruç ve iftar (bayram) rü’yete bağlanmıştır:
مَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
"Sizden kim o aya erişirse (hilali görürse) oruç tutsun." (Bakara 185)
«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» "Onu gördüğünüzde oruç tutun, onu gördüğünüzde iftar edin." Dolayısıyla hüküm rü’yettir. Ancak namazdaki nasslar vaktin gerçekleşmesine bağlanmıştır:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّشَمْسِ
"Güneşin zevalinden (öğle vaktinden) gece karanlığına kadar namazı kıl." (İsra 78)
Hadiste de "Güneş zevale erdiğinde namaz kılın" buyurulmuştur. Dolayısıyla namaz, vaktin girdiğinin kesinleşmesine bağlanmıştır. Vakti hangi vesileyle kesinleştirirseniz o şekilde namaz kılarsınız. Eğer güneşin zeval vaktini görmek için güneşe bakarsanız veya namaz vakitleri hadislerinde geldiği gibi her şeyin gölgesinin bir veya iki katı olduğunu görmek için gölgeye bakarsanız ve vaktin girdiğini kesinleştirirseniz namaz sahih olur. Bunu yapmayıp astronomik olarak hesaplarsanız ve zeval vaktinin şu saatte olduğunu bilip güneş veya gölgeyi görmek için dışarı çıkmadan saatinize bakarsanız, namazınız yine sahih olur. Yani herhangi bir yolla vakti kesinleştirmeniz yeterlidir. Neden? Çünkü Allah Subhânehu sizden namazın vakit girince kılınmasını istemiş, vaktin girdiğini kesinleştirme yöntemini ise size bırakmış, belirli bir yönteme hasretmemiştir. Oruçta ise sizden rü’yet ile oruç tutmanızı istemiş ve sebebi bizzat belirlemiştir. Hatta bunun da ötesinde, bulut rü’yeti engellerse ve hilali göremezseniz, hilal bulutun arkasında olsa ve astronomik hesapla orada olduğundan emin olsanız bile oruç tutmamanızı söylemiştir.
Mesele hakkındaki görüşümüz budur; Ramazan orucuna başlama ve bayramı belirlemede astronomik hesap caiz değildir, esas olan şer’i rü’yettir.
- Astronomik hesaba uyanların orucuna gelince; eğer şer’i rü’yete göre Ramazan’dan sayılan günlerde oruç tutmuşlarsa oruçları sahihtir. Ancak şer’i rü’yete göre Ramazan’dan olan bir günü kaçırmışlarsa, bundan sorumludurlar ve o günü kaza etmeleri gerekir.
Bizim ikna olduğumuz görüş budur; bunu insanlara açıklarız. Onları görüşümüze zorlayacak bir sopamız yok; sadece onlara güzel bir üslupla ve hikmetle açıklarız, mesele orada biter. Meseleyi bir çatışma haline getirmeyiz; aksine eğri çizginin yanına doğru çizgiyi çizeriz. Hidayete erdirecek olan ancak Allah Subhânehu’dur.
- Rü’yete uymanın meseleyi zorlaştırdığı iddiasına gelince; "Ay sonunda oruç tutar, sonra bir başkası ona bugünün bayram olduğunu haber verir... Veya Ramazan’ın ilk günü oruçsuz sabahlar, sonra bir başkası gelip hilal görüldü bugün Ramazan der ve böylece iş zorlaşır..." deniliyor.
Cevap şudur: Konu bundan çok daha kolaydır. Müslüman, hilali araştırdıktan sonra rü’yet hakkındaki bilgisi ölçüsünde oruç tutar ve iftar eder. Eğer kendisinde hilal görülmediği bilgisine dayanarak oruç tutmuş veya tutmamışsa, daha sonra kendisine hilalin görüldüğüne dair sahih bir bilgi gelirse ona uyması gerekir. Bu durum Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in hadisiyle sabittir:
Bir grup Ensar’dan rivayet edildiğine göre: "Şevval hilali bizim için bulutlu kaldı ve oruçlu olarak sabahladık. Günün sonunda bir kervan geldi ve Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in huzurunda hilali dün gördüklerine dair şahitlik ettiler. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem onlara oruçlarını açmalarını ve ertesi sabah bayram namazına çıkmalarını emretti." (Ahmed)
Eskiden rü’yet haberinin bir yerden bir yere ulaşması, Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in başına geldiği gibi kolay değildi. Medine’ye gelen heyetin rü’yet haberi, Resulullah ve Müslümanlar hilali görmedikleri için oruçlu oldukları bir günün ortasında ulaştı. Heyet hilali gördüğünü haber verince, Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Müslümanlara oruçlarını açmalarını emretti. O gün Ramazan’ın son günüydü ve Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Medine’de hilal görülmediği için ayı tamamlamak üzere oruç tutmuştu. Başka bir yerde görüldüğü haberi gelince iftar edilmesini emretti; zira o gün Şevval ayındandı, yani bayramdı, Ramazan’ın tamamlanması değildi.
Bu gayet kolay bir iştir; her bölge rü’yeti araştırır. Eğer hilali görmezlerse ve başka bir yerde görüldüğüne dair sahih bir haber de ulaşmazsa oruç tutarlar veya bayram yaparlar. Eğer hilalin görüldüğü haberi ulaşırsa buna itimat etmeleri gerekir; zira hadis herkese hitap etmektedir: "Onu gördüğünüzde oruç tutun..."
"Pratik değil" denilmesine gelince; neden pratik olmasın? Eğer Avustralya halkı Şevval hilalini araştırıp göremezlerse ve başka bir yerde görüldüğü haberi de ulaşmazsa oruç tutsunlar. Eğer gün içinde hilalin görüldüğü haberi ulaşırsa, Allah Resulü’nün yaptığı gibi oruçlarını açsınlar çünkü o gün bayramdır... Kaldı ki artık haberler çok kolay ve hızlı bir şekilde ulaşmaktadır. Dolayısıyla "pratik değil" iddiası, ibadetinde hakkı aramak isteyen bir Müslüman için geçerli bir mazeret değildir.
Hesabın hilalin doğumunu belirlediği doğrudur; ancak görülme imkânını belirlediği doğru değildir. Çünkü astronomlar, hilalin doğumundan ne kadar süre sonra gün batımından sonra görülebileceği konusunda ihtilaf halindedirler. Bununla birlikte biz, hilalin doğumunun hakikatine göre değil, rü’yetine göre oruç tutar ve iftar ederiz. Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bize böyle emretmiştir:
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
"Hilali gördüğünüzde oruca başlayın, onu gördüğünüzde bayram yapın. Eğer hava bulutlu olursa Şaban ayını otuza tamamlayın."
Ramazan hilali mevcut olabilir ama bulut onu gizlediği için görülmeyebilir; bu durumda hadisin nassı gereği sayıyı tamamlarız. Oruç vakti delillerde geldiği üzere rü’yetledir. Eğer oruç vakti de namaz vakti gibi rü’yete meşrut (şartlı) olmasaydı, vaktin hesapla belirlenmesi doğru olurdu. Ancak oruç delilleri rü’yete dayanarak gelmişken, namaz delilleri rü’yet şartı koşmaksızın vaktin gerçekleşmesine bağlı olarak "Güneş zevale erince namaz kılın..." şeklinde yukarıda açıkladığımız üzere gelmiştir.