(Serie von Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fقهي“)
An Waseem Sajjad
Frage:
Assalam u Alaikum - A Teacher of Sociology has raised a question regarding the Edat (time break after a women husband dies which is 4 month and 10 days) .He says that as philosophy behind this time is to came to know about women pregnancy after her husband death ,so if medically it is proved that widow is not pregnant then the time of Edat should be reduced accordingly? Need your answer and guidance.
Antwort:
Wa Alaikum us-Salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
1- Die Grundlage für die Wartezeit (Iddah) einer Frau, deren Ehemann verstorben ist, ist die Aussage Allahs, des Erhabenen:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
„Und diejenigen von euch, die abberufen werden und Gattinnen hinterlassen – so sollen diese für sich selbst eine Wartezeit von vier Monaten und zehn (Tagen) abwarten. Wenn sie dann ihre Frist erreicht haben, so ist es keine Sünde für euch, was sie mit sich selbst in rechtlicher Weise tun. Und Allah ist dessen, was ihr tut, kundig.“ (Sure Al-Baqarah [2]: 234)
Aus diesem Vers geht klar hervor, dass die Wartezeit der Witwe vier Monate und zehn Tage beträgt. Dies ist ein allgemeiner Text (nass amm), der für jede Frau gilt, deren Ehemann verstorben ist, unabhängig davon, ob sie schwanger ist oder nicht...
2- Es gibt einen weiteren edlen Vers:
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
„Und (für) diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist (bestimmt), bis sie mit ihrem Kind niederkommen.“ (Sure At-Talaq [65]: 4)
Dieser Vers spezifiziert die Allgemeingültigkeit (takhsis al-amm) des vorherigen Verses für den Fall der nicht schwangeren Witwe. Das heißt, die Wartezeit einer nicht schwangeren Witwe beträgt vier Monate und zehn Tage, während die Wartezeit einer schwangeren Witwe mit der Entbindung endet... Wenn also feststeht, dass die Frau, deren Ehemann verstorben ist, nicht schwanger ist, beträgt ihre Wartezeit unmissverständlich vier Monate und zehn Tage. Die Person, die behauptet, dass keine Wartezeit nötig sei, wenn die Nicht-Schwangerschaft feststeht, hat das Urteil ins Gegenteil verkehrt. Entweder ist diese Person unwissend und versteht nicht, wie Urteile abgeleitet und extrahiert werden, oder sie ist ein Säkularist, der gegen den Islam intrigiert, indem er die Urteile zum Zwecke der Irreführung verändert...
3- Wir haben dies im Buch As-Shakhsiyyah al-Islamiyyah (Die islamische Persönlichkeit), Teil 3, im Kapitel „Die Stellung der Sunnah zum Koran“, Seite 77 (Word-Datei), dargelegt:
„Die Spezifizierung des Allgemeinen (takhsis al-amm): Im Koran sind allgemeine Formulierungen enthalten, und die Sunnah kam und spezifizierte dieses Allgemeine... Dazu gehört die Aussage des Erhabenen:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
‚Und diejenigen von euch, die abberufen werden und Gattinnen hinterlassen – so sollen diese für sich selbst eine Wartezeit von vier Monaten und zehn (Tagen) abwarten.‘ (Sure Al-Baqarah [2]: 234). Dieser Vers weist auf die Wartezeit im Todesfall hin. Dieser Vers wurde jedoch durch den Hadith von Subay'ah al-Aslamiyyah spezifiziert, da sie 25 Tage nach dem Tod ihres Mannes gebar. Der Prophet (s) teilte ihr mit, dass sie nun (für eine neue Ehe) erlaubt sei. Dies verdeutlicht, dass der Vers auf Nicht-Schwangere beschränkt ist.“
4- Ebenso sagten wir im selben Buch im Kapitel „Die Spezifizierung des Buches durch das Buch“, Seite 256 (Word-Datei):
„Es ist zulässig, das Buch (den Koran) durch das Buch zu spezifizieren; denn beide wurden durch Offenbarung in Wort und Bedeutung herabgesandt. So ist es korrekt, dass eines das andere spezifiziert. Zudem ist die Spezifizierung des Korans durch den Koran tatsächlich erfolgt. Ein Beispiel dafür ist die Aussage des Erhabenen:
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
‚Und (für) diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist (bestimmt), bis sie mit ihrem Kind niederkommen.‘ (Sure At-Talaq [65]: 4). Dieser Vers spezifiziert die Aussage des Erhabenen:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
‚Und diejenigen von euch, die abberufen werden und Gattinnen hinterlassen – so sollen diese für sich selbst eine Wartezeit von vier Monaten und zehn (Tagen) abwarten.‘ (Sure Al-Baqarah [2]: 234).“
5- Das bedeutet, dass die Wartezeit der Witwe vier Monate und zehn Tage beträgt, und falls sie schwanger ist, endet ihre Wartezeit mit der Entbindung. Dies ist die Meinung der Jamhur (Mehrheit der Rechtsgelehrten)... Es gibt eine minder gewichtete Meinung (marjuh), die von einigen Gelehrten vertreten wurde, wonach die Wartezeit in diesem Fall der längere der beiden Termine ist – entweder die Entbindung oder die vier Monate und zehn Tage... Was jedoch jene Person zu dir sagte, dass eine Frau keine Wartezeit habe, wenn feststeht, dass sie nicht schwanger ist, so ist dies keinesfalls korrekt. Vielmehr gilt, was wir zuvor sagten: „Die Person, die behauptet, dass keine Wartezeit nötig sei, wenn die Nicht-Schwangerschaft feststeht, hat das Urteil ins Gegenteil verkehrt. Entweder ist diese Person unwissend und versteht nicht, wie Urteile abgeleitet und extrahiert werden, oder sie ist ein Säkularist, der gegen den Islam intrigiert, indem er die Urteile zum Zwecke der Irreführung verändert...“
6- Dies wurde in den anerkannten Tafsir-Werken erwähnt, wobei ich mich auf eines beschränke:
Im Tafsir Ibn Kathir heißt es zur Erläuterung des edlen Verses:
وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
„... und (für) diejenigen, die noch keine Menstruation hatten; und diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist (bestimmt), bis sie mit ihrem Kind niederkommen.“ (Sure At-Talaq [65]: 4)
„Die Aussage des Erhabenen: ‚Und diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist (bestimmt), bis sie mit ihrem Kind niederkommen‘ besagt: Wer schwanger ist, deren Wartezeit endet mit der Entbindung, selbst wenn dies kurz nach der Scheidung oder dem Tod (des Mannes) geschieht. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten unter den Altvorderen (Salaf) und den Späteren (Khalaf), wie es der Text dieses edlen Verses vorgibt und wie es in der prophetischen Sunnah überliefert wurde. Von Ali und Ibn Abbas (r) wurde berichtet, dass sie bei einer Witwe den längeren der beiden Termine (Entbindung oder Monate) als Wartezeit ansahen, basierend auf diesem Vers und jenem in der Sure ‚Al-Baqarah‘. Al-Bukhari sagte: (Uns berichtete Sa’d bin Hafs, uns berichtete Shaiban von Yahya, der sagte: Abu Salama berichtete mir: Ein Mann kam zu Ibn Abbas – während Abu Huraira bei ihm saß – und sagte: ‚Gib mir ein Rechtsurteil über eine Frau, die vierzig Nächte nach dem Tod ihres Mannes entbunden hat.‘ Ibn Abbas sagte: ‚Es gilt der spätere der beiden Termine.‘ Ich (Abu Salama) sagte: ‚Und (für) diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist (bestimmt), bis sie mit ihrem Kind niederkommen.‘ Abu Huraira sagte: ‚Ich bin der Meinung meines Neffen – gemeint ist Abu Salama –.‘ Da schickte Ibn Abbas seinen Diener Kuraib zu Umm Salama, um sie zu fragen. Sie sagte: ‚Der Ehemann von Subay'ah al-Aslamiyyah wurde getötet, als sie schwanger war. Sie entband vierzig Nächte nach seinem Tod. Dann wurde um ihre Hand angehalten, und der Gesandte Allahs (s) verheiratete sie. Abu al-Sanabil gehörte zu denen, die um sie anhielten.‘) So überlieferte Al-Bukhari diesen Hadith hier in gekürzter Form. Muslim überlieferte ihn mit folgendem Wortlaut:
(Abu al-Tahir berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus bin Yazid berichtete mir von Ibn Shihab, Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah berichtete mir: Dass sein Vater an Umar bin Abdullah bin al-Arqam al-Zuhri schrieb und ihn anwies, zu Subay'ah bint al-Harith al-Aslamiyyah zu gehen und sie nach ihrem Bericht zu fragen und nach dem, was der Gesandte Allahs (s) zu ihr sagte, als sie ihn um Rat fragte. Umar bin Abdullah schrieb ihm zurück und berichtete, dass Subay'ah ihm erzählte, dass sie mit Sa’d bin Khaulah verheiratet war – er gehörte zu den Teilnehmern von Badr –. Er verstarb während der Abschiedswallfahrt, während sie schwanger war. Es dauerte nicht lange, bis sie nach seinem Tod entband. Als sie nach ihrem Wochenbett wieder rein war, machte sie sich für die Heiratsbewerber zurecht. Da trat Abu al-Sanabil bin Ba’kak bei ihr ein und sagte: ‚Warum sehe ich dich zurechtgemacht? Vielleicht hoffst du auf eine Heirat? Bei Allah, du darfst nicht heiraten, bis vier Monate und zehn Tage vergangen sind.‘ Subay'ah sagte: ‚Als er mir das sagte, zog ich am Abend meine Kleider an, ging zum Gesandten Allahs (s) und fragte ihn danach. Er gab mir das Urteil, dass ich mit der Entbindung meines Kindes bereits erlaubt (halal) geworden sei, und wies mich an, zu heiraten, wenn ich es wünsche.‘)“
Zusammenfassend:
Die Wartezeit der Witwe ist im Buch Allahs, des Erhabenen, und der Sunnah Seines Gesandten (s) klar dargelegt:
1- Wenn sie nicht schwanger ist, beträgt ihre Wartezeit vier Monate und zehn Tage gemäß dem Vers in der Sure Al-Baqarah:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
„Und diejenigen von euch, die abberufen werden und Gattinnen hinterlassen – so sollen diese für sich selbst eine Wartezeit von vier Monaten und zehn (Tagen) abwarten.“ (Sure Al-Baqarah [2]: 234). Wenn sie schwanger ist, endet ihre Wartezeit mit der Entbindung gemäß dem Vers in der Sure At-Talaq:
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
„Und (für) diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Frist (bestimmt), bis sie mit ihrem Kind niederkommen.“ (Sure At-Talaq [65]: 4), wie wir es zuvor erläutert haben.
2- Wer jedoch behauptet, dass keine Wartezeit nötig sei, wenn feststeht, dass die Frau nicht schwanger ist, der hat das Urteil ins Gegenteil verkehrt. Wie bereits erwähnt: „Entweder ist diese Person unwissend und versteht nicht, wie Urteile abgeleitet und extrahiert werden, oder sie ist ein Säkularist, der gegen den Islam intrigiert, indem er die Urteile zum Zwecke der Irreführung verändert...“
Euer Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Schaban 1440 n. H. 13.04.2019 n. Chr.
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