Serie der Antworten des ehrwürdigen Gelehrten Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Emir von Hizb ut-Tahrir, auf die Fragen der Besucher seiner Facebook-Seite „Fikhi“
Antwort auf eine Frage
An Mokliss Amin
Frage:
Assalamu Alaikum,
ich habe keine Antwort auf meine erste Frage erhalten und füge sie hier einer zweiten Frage bei, die Vorrang hat:
Unser verehrter Scheich, möge Allah Sie segnen:
Ich bitte um Unterstützung bezüglich der Regel von Schaden und Schädigung (darar wa dirar), so wie sie im Buch Die islamische Persönlichkeit, Band 3, aufgeführt ist (und nach meinem Verständnis). Bezieht sich der Schaden nur auf Dinge und nicht auf Handlungen? Falls dies nicht der Fall ist, wäre es korrekt, die Schadensregel auf die Corona-Epidemie anzuwenden und das Gebet mit Abstand aufgrund der Wahrscheinlichkeit eines Schadens – nämlich der Ansteckung – zu erlauben? Ich bitte um eine detaillierte Herleitung.
Antwort:
Wa Alaikum Assalam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
wir haben das Thema der Schadensregel im Buch Die islamische Persönlichkeit, Band 3, auf den Seiten 471-475 (Word-Datei) ausführlich dargelegt:
[Die Schadensregel umfasst zwei Aspekte: Erstens, dass eine Sache an sich schädlich ist und im Diskurs des Gesetzgebers (Schari') kein Text vorliegt, der ihre Ausführung, ihr Unterlassen oder die Wahlfreiheit darüber verlangt. In diesem Fall ist die Tatsache, dass sie schädlich ist, ein Beleg für ihr Verbot, da der Gesetzgeber den Schaden verboten hat. Die entsprechende Regel lautet: „Der Ursprung bei schädlichen Dingen ist das Verbot.“
Der zweite Aspekt ist, wenn der Gesetzgeber eine allgemeine Sache erlaubt hat, jedoch in einem einzelnen Fall dieser erlaubten Sache ein Schaden auftritt. Dass dieser Einzelfall schädlich ist oder zu einem Schaden führt, gilt dann als Beleg für sein Verbot. Denn der Gesetzgeber hat den Einzelfall einer erlaubten Sache verboten, wenn dieser schädlich ist oder zu einem Schaden führt. Die entsprechende Regel lautet: „Jeder Einzelfall einer erlaubten Sache ist verboten, wenn er schädlich ist oder zu einem Schaden führt, während die Sache an sich erlaubt bleibt.“
Was die erste Regel betrifft, so ist der Beleg dafür die Aussage des Propheten (s):
لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ فِي الإِسْلاَمِ
„Kein Schaden und keine Schädigung im Islam.“ (Überliefert von at-Tabarani). Zudem überlieferte Abu Dawud aus dem Hadith von Abu Sirma Malik bin Qais al-Ansari, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
مَنْ ضَارَّ أَضَرَّ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ
„Wer Schaden verursacht, dem wird Allah Schaden zufügen, und wer es (anderen) schwer macht, dem wird Allah es schwer machen.“ Diese beiden Hadithe sind Belege dafür, dass der Gesetzgeber den Schaden verboten hat...
Was die zweite Regel betrifft, so ist der Beleg dafür, dass:
قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ مَرَّ بِالْحِجْرِ، نَزَلَهَا، وَاسْتَقَى النَّاسُ مِنْ بِئْرِهَا، فَلَمَّا رَاحُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا، وَلَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهُ لِلصَّلَاةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ عَجَنْتُمُوهُ فَأَعْلِفُوهُ الْإِبِلَ، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئًا، وَلَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ إِلَّا وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ...
„Der Gesandte Allahs ﷺ, als er an al-Hidschr vorbeikam, dort Halt machte und die Leute Wasser aus ihrem Brunnen schöpften. Als sie aufbrachen, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Trinkt nichts von seinem Wasser und vollzieht damit nicht den Wudu für das Gebet. Den Teig, den ihr damit geknetet habt, verfüttert an die Kamele, aber esst nichts davon. Und heute Nacht soll niemand von euch hinausgehen, außer er hat einen Gefährten bei sich...“ (Überliefert von Ibn Hischam in seiner Sira). In dieser Erzählung sieht man, wie der Gesandte einen Einzelfall von etwas Erlaubtem verbot. Das Trinken von Wasser ist erlaubt, aber der Gesandte ﷺ verbot ihnen das Trinken dieses speziellen Wassers aus dem Brunnen von Hidschr und verbot ihnen den Wudu damit. Auch das nächtliche Alleingebet oder das Alleingang im Freien ist erlaubt, aber der Gesandte verbot ihnen in jener Nacht, ohne Begleitung hinauszugehen. Es stellte sich heraus, dass er dieses Wasser nur wegen des darin festgestellten Schadens verbot, und das alleinige Hinausgehen wegen des darin festgestellten Schadens verbot... Demnach hebt das Vorhandensein eines Schadens nicht das auf, was das Recht (Schara) erlaubt hat. Vielmehr verbietet das Vorhandensein von Schaden in einem Einzelfall nur diesen Einzelfall, während die Sache an sich erlaubt bleibt, sei es eine Handlung oder ein Ding.
Dies gilt, wenn dieser erlaubte Einzelfall schädlich ist. Wenn er jedoch zu einem Schaden führt, so ist der Beleg dafür das, was überliefert wurde:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقَامَ بِتَبُوك بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً لَمْ يُجَاوِزْهَا، ثُمَّ انْصَرَفَ قَافِلاً إِلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ فِي الطَّرِيقِ مَاءٌ يَخْرُجُ مِنْ وَشَلٍ، مَا يُرْوِي الرَّاكِبَ وَالرَّاكِبَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ، بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ وَادِي الْمُشَقَّقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ سَبَقَنَا إِلَى ذَلِكَ الْوَادِي فَلَا يَسْتَقِيَنَّ مِنْهُ شَيْئًا حَتَّى نَأْتِيَهُ...
„Dass der Gesandte Allahs ﷺ über zehn Nächte in Tabuk blieb, ohne darüber hinauszugehen, und dann nach Medina zurückkehrte. Auf dem Weg gab es Wasser, das aus einer kleinen Quelle (Waschal) sickerte und kaum einen, zwei oder drei Reiter tränken konnte, in einem Tal namens al-Muschaqqaq. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Wer uns zu diesem Tal voraustritt, soll nichts daraus schöpfen, bis wir dort eintreffen...“ (Überliefert von Ibn Hischam in seiner Sira). In diesem Hadith verbot der Gesandte ﷺ das Schöpfen dieses wenigen Wassers, weil es zum Verdursten des Heeres führen würde. Er sagte: „Wer uns zu diesem Tal voraustritt, soll nichts daraus schöpfen, bis wir dort eintreffen“, und er verfluchte diejenigen, die dennoch daraus schöpften. Dies ist ein Beleg dafür, dass er das Schöpfen untersagte, bis er eintraf. Das Schöpfen von Wasser ist an sich erlaubt, und das Schöpfen aus diesem Wasser in jenem Tal ist an sich nicht schädlich. Aber das Schöpfen vor der Ankunft des Gesandten ﷺ und der Aufteilung unter das Heer würde zur Benachteiligung des Heeres führen, also zu einem Schaden. Daher wurde das Schöpfen aus jenem Tal verboten, bis er eintraf...
Folglich hebt die Tatsache, dass eine Sache zu einem Schaden führt, nicht das auf, was das Recht erlaubt hat. Vielmehr verbietet die Tatsache, dass ein Einzelfall zu einem Schaden führt, nur diesen Einzelfall, während die Sache an sich erlaubt bleibt, sei es eine Handlung oder ein Ding. Aus diesen Hadithen zu diesen beiden Fällen – wenn eine Sache schädlich ist oder zu einem Schaden führt – wurde die zweite Regel abgeleitet: „Jeder Einzelfall einer erlaubten Sache ist verboten, wenn er schädlich ist oder zu einem Schaden führt, während die Sache an sich erlaubt bleibt.“ Dies ist der zweite Aspekt der Schadensregel...] Ende des Zitats.
Bei Betrachtung der Schadensregel in ihren beiden Teilen wird deutlich, dass sie nicht auf das zutrifft, was Sie in Ihrer Frage bezüglich Corona und dem Abstandhalten erwähnt haben, und zwar aus folgenden Gründen:
Der erste Teil der Regel setzt voraus, dass kein Text (Nass) über die Ausführung, das Unterlassen oder die Wahlfreiheit dieser Sache vorliegt. Wenn jedoch ein Text existiert, so wird dieser befolgt, ohne über ihn hinauszugehen, um nach einem Schaden zu suchen... Dies trifft auf das Abstandhalten nicht zu, da es Texte über das lückenlose Schließen der Reihen (Tarass) gibt, was bedeutet, dass ein Verbot des Abstandhaltens vorliegt. Daher wird dieser Teil der Regel hier nicht unter dem Vorwand des Schadens angewandt.
Der zweite Teil der Regel setzt voraus, dass die Angelegenheit ursprünglich erlaubt (mubah) sein muss, woraufhin ein Verbot für einen Teil davon erfolgt. Für das dichte Stehen in den Reihen gibt es jedoch Texte, die dies als Pflicht (Wudschub) oder Empfehlung (Mandub) anordnen, es ist also nicht bloß erlaubt (mubah). Somit fällt es nicht unter die Anwendung dieser Regel.
Dementsprechend wird die Schadensregel hier nicht angewandt. Vielmehr wird nach dem Scharia-Urteil bezüglich des Gebets in der Moschee im Hinblick auf das Schließen der Reihen gesucht... Es zeigt sich, dass der Gesandte ﷺ das Freitagsgebet zur Pflicht gemacht und dem Kranken erlaubt hat, nicht zum Freitags- oder Gemeinschaftsgebet zu gehen:
a) Dass das Freitagsgebet eine Pflicht (Fard) ist, belegt die Aussage des Erhabenen:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
„O ihr, die ihr glaubt, wenn zum Gebet gerufen wird am Freitag, dann eilt zum Gedenken Allahs und lasst das Kaufgeschäft. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet.“ (Sure al-Ğumuʿa [62]: 9). Hier liegt ein Verbot von etwas Erlaubtem (dem Handel) und ein Befehl zum Eilen zum Freitagsgebet vor. Dies ist ein bestimmendes Indiz (Qarina Jazima) dafür, dass das Freitagsgebet eine Pflicht ist...
b) Dass der Kranke von der Pflicht zum Freitagsgebet ausgenommen ist, belegt das, was al-Hakim von Abu Musa über den Propheten ﷺ überlieferte:
الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوْ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ
„Das Freitagsgebet ist eine verpflichtende Pflicht für jeden Muslim in der Gemeinschaft, außer für vier: einen Sklaven, eine Frau, ein Kind oder einen Kranken.“ Al-Hakim sagte: „Dies ist ein authentischer Hadith nach den Bedingungen der beiden Scheichs (al-Buchari und Muslim), auch wenn sie ihn nicht herausgegeben haben.“ Ebenso überlieferte an-Nasa'i von Ibn Umar, von Hafsa, der Frau des Propheten ﷺ, dass der Prophet ﷺ sagte:
رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ
„Das Gehen zum Freitagsgebet ist Pflicht für jeden Pubertierenden.“
Was das dichte Stehen in den Reihen betrifft, so ist der Text in seinem Befehl eindeutig. Muslim überlieferte in seinem Sahih von Dschabir bin Samura: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟
„Wollt ihr euch nicht so in Reihen aufstellen, wie die Engel sich bei ihrem Herrn aufstellen?“ Wir fragten: „O Gesandter Allahs, wie stellen sich die Engel bei ihrem Herrn auf?“ Er sagte:
يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّون فِي الصَّفِّ
„Sie vervollständigen die vorderen Reihen und stehen dicht an dicht in der Reihe.“
Ahmad überlieferte von Abdullah bin Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
أَقِيمُوا الصُّفُوفَ فَإِنَّمَا تَصُفُّونَ بِصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِينُوا فِي أَيْدِي إِخْوَانِكُمْ وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ وَمَنْ وَصَلَ صَفّاً وَصَلَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَمَنْ قَطَعَ صَفّاً قَطَعَهُ اللَّهُ
„Stellt die Reihen gerade auf, denn ihr stellt euch wie die Reihen der Engel auf. Haltet die Schultern auf gleicher Höhe, schließt die Lücken, seid nachgiebig in den Händen eurer Brüder und lasst keine Öffnungen für den Schaitan. Wer eine Reihe verbindet, den wird Allah (mit Seiner Barmherzigkeit) verbinden, und wer eine Reihe unterbricht, den wird Allah (von Seiner Barmherzigkeit) abschneiden.“
Wir haben bereits mehrere detaillierte Antworten zu diesem Thema veröffentlicht. Ich begnüge mich damit, dich an zwei Antworten zu erinnern:
Die erste vom 17. Schawwal 1441 n. H. / 08.06.2020 n. Chr., daraus zitiere ich:
(... Zweitens: Wenn die Staaten in den Ländern der Muslime die Betenden dazu verpflichten, einen oder zwei Meter Abstand zum Nebenmann zu halten – sei es beim Freitags- oder Gemeinschaftsgebet – aus Angst vor Ansteckung, insbesondere ohne Krankheitssymptome, so begehen sie damit eine gewaltige Sünde, da dieses Abstandhalten eine unzulässige Neuerung (Bid'a) ist. Denn dies ist ein klarer Widerspruch zur Art und Weise der Reihenbildung und deren Dichte, die der Gesandte Allahs ﷺ durch Scharia-Belege verdeutlicht hat...
Drittens: Man kann nicht sagen, dass die ansteckende Krankheit eine Entschuldigung ist, die das Abstandhalten im Gebet erlaubt. Das kann man nicht sagen, denn die ansteckende Krankheit ist ein Grund, nicht in die Moschee zu gehen, aber kein Grund, dorthin zu gehen und einen oder zwei Meter Abstand zum Betenden neben sich zu halten!! Ansteckende Krankheiten traten bereits zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ auf (die Pest), und es ist vom Gesandten ﷺ nicht überliefert, dass ein an der Pest Erkrankter zum Gebet geht und zwei Meter Abstand zu seinem Gefährten hält. Vielmehr ist er entschuldigt und betet in seinem Haus... Das heißt, der an einer ansteckenden Krankheit Leidende mischt sich nicht unter die Gesunden, und ihm wird mit Allahs Erlaubnis eine ausreichende Behandlung ermöglicht. Der Gesunde jedoch geht in die Moschee und verrichtet das Freitags- und Gemeinschaftsgebet wie gewohnt ohne Abstand... 17. Schawwal 1441 n. H. / 08.06.2020 n. Chr.) Ende des Zitats.
Die zweite Antwort vom 14.10.2020 n. Chr., daraus zitiere ich:
(... Aus dem Vorangegangenen ist ersichtlich, dass das Freitagsgebet eine individuelle Pflicht (Fard 'Ayn) ist und in der Weise verrichtet werden muss, wie sie der Gesandte ﷺ mit ihren Säulen und Gültigkeitsbedingungen erklärt hat, einschließlich des dichten Schließens der Reihen auf die schariarechtliche Weise, wie wir es in unseren früheren Antworten dargelegt haben... Wenn die Staatsgewalt die Verrichtung auf diese Weise verhindert, so ist dies eine große Sünde, die auf den Schultern der Staatsgewalt lastet, sei es durch die Schließung der Moscheen oder durch das Verhindern der schariarechtlich korrekten Ausführung...
Da das Freitagsgebet eine individuelle Pflicht ist, muss jeder verpflichtete Muslim danach streben und es auf die schariarechtliche Weise mit seinen Säulen, Gültigkeitsbedingungen und dem Schließen der Reihen verrichten... etc. Wenn er dies aufgrund eines physischen Hindernisses oder eines ungerechten Herrschers, der die Verrichtung auf schariarechtliche Weise verhindert und die Betenden stattdessen zur unzulässigen Neuerung des Abstandhaltens zwingt, nicht tun kann und der Betende dies nicht verhindern kann, dann soll er es gemäß seinem Vermögen verrichten, während der ungerechte Herrscher die Sünde trägt...
Der Gesandte ﷺ sagte in dem von al-Buchari und Muslim (möge Allah ihnen gnädig sein) überlieferten Hadith von Abu Huraira (r):
وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
„Und wenn ich euch etwas befehle, so führt davon aus, was euch möglich ist.“ (Wortlaut bei al-Buchari)... Wenn der Muslim also in der Lage ist, das Freitagsgebet (die individuelle Pflicht) mit geschlossenen Reihen zu verrichten, so muss er es auf diese Weise tun, da das Abstandhalten eine unzulässige Neuerung ist, solange er sie vermeiden kann. Wenn er es jedoch aufgrund der sündigen Staatsgewalt nicht kann, dann betet er so, wie es ihm möglich ist. An-Nawawi (gest. 676 n. H.) sagte in seinem Buch Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim bin al-Hajjaj bei der Erläuterung dieses Hadith im Wortlaut von Muslim von Abu Huraira: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ... „Und wenn ich euch etwas befehle, so führt davon aus, was euch möglich ist.“ An-Nawawi sagte in seinem Kommentar: [„Dies gehört zu den wichtigen Regeln des Islam und zu den umfassenden Worten (Jawami' al-Kalim), die dem Propheten ﷺ gegeben wurden. Darunter fallen unzählige Urteile wie die Gebetsarten; wenn er zu einigen Säulen oder Bedingungen nicht in der Lage ist, so führt er den Rest aus... und Allah weiß es am besten.“]) Ende des Zitats.
Ich hoffe, dass dies bezüglich des Themas des Freitagsgebets ausreichend ist.
Zusammenfassend lässt sich sagen: Die Gesunden verrichten die Pflicht des Freitagsgebets, während der Kranke entschuldigt ist und nicht geht. Wenn seine Krankheit ansteckend ist, ist sein Fernbleiben noch dringlicher. Aus Vorsorge und zur Sorge um die Angelegenheiten sollte der Staat an Freitagen Sanitätseinheiten in der Nähe der Moscheen bereitstellen, um etwaige Notfälle zu behandeln.
Was Ihre Frage zur Schadensregel betrifft, ob sie sich auf Dinge oder Handlungen bezieht: Sie bezieht sich auf beides, wie wir in dem Zitat aus dem Buch Die islamische Persönlichkeit, Band 3, „Die Schadensregel“, erwähnt haben. Wir haben den Satz „sei es eine Handlung oder ein Ding“ im zitierten Text hervorgehoben, um dies zu bekräftigen.
Ich hoffe, dies ist ausreichend. Und Allah weiß es am besten und ist der Allweise.
Ihr Bruder Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
- Schawwal 1442 n. H. 21.05.2021 n. Chr.