Seri Jawaban Al-Alim Al-Jalil Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir Hizbut Tahrir atas Pertanyaan Para Pengikut di Halaman Facebook Beliau "Fikihi"
Jawaban Pertanyaan
Kepada: Sawt Altahrir
Pertanyaan:
Assalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.
Pertanyaan seputar pengumpulan Al-Qur'an pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq ra.
Saya memiliki pertanyaan terkait pengumpulan Al-Qur'an oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq ra., apakah itu berupa penyalinan (naskh) atau pengumpulan lembaran-lembaran (al-alwah) tempat Al-Qur'an ditulis? Saya mengetahui bahwa pendapat yang diadopsi dalam kitab Asy-Syakhshiyyah Al-Islamiyyah, jawaban Amir—semoga Allah menjaga beliau—mengenai topik ini, serta kitab Taysir al-Wushul ila al-Ushul, semuanya menyatakan bahwa pengumpulan Al-Qur'an oleh Abu Bakar bermakna mengumpulkan lembaran-lembaran asli tempat Al-Qur'an ditulis dan bukan menyalinnya. Namun, saya membaca beberapa teks yang menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan pengumpulan adalah menyalin lembaran-lembaran tersebut dan bukan sekadar menyatukannya. Teks-teks tersebut sebagai berikut:
Disebutkan dalam kitab Al-Mursyid al-Wajiz ila Ulum Tata’allaqu bi al-Kitab al-’Aziz karya Syihabuddin Abdurrahman bin Ismail bin Ibrahim yang dikenal dengan Abu Syamah al-Maqdisi (wafat tahun 665 H), beberapa kutipan yang menunjukkan bahwa pengumpulan tersebut adalah penyalinan dan penulisan kembali dari lembaran-lembaran (shuhuf) yang ditulis di hadapan Rasulullah saw. ke dalam satu kitab, dan bukan mengumpulkan fisik lembaran-lembaran itu sendiri ke dalam satu kitab... dst. Bagi saya, hal ini tampak bertentangan dengan apa yang ada dalam kitab Asy-Syakhshiyyah dan jawaban pertanyaan sebelumnya. Kita menafikan penyalinan secara total dan menganggap pengumpulan itu adalah pengumpulan fisik lembaran-lembaran yang ditulis di hadapan Nabi saw., sementara dalil-dalil ini tampaknya menetapkan adanya penyalinan.
Bagaimana cara menyinkronkan hal ini? Barakallahu fikum.
Jawaban:
Wa’alaikumussalam wa rahmatullahi wa barakatuh.
Terkait pengumpulan Al-Qur'an, kami telah menjelaskannya dalam kitab-kitab kami secara gamblang. Pada masa Abu Bakar ra., proses tersebut merupakan pengumpulan lembaran-lembaran (shuhuf) yang ditulis di hadapan Rasulullah saw. baik di atas potongan kulit (riqa’), pelepah kurma (’usub), maupun batu putih tipis (likhaf). Lembaran-lembaran tersebut tetap berada di tangan Abu Bakar ra. hingga beliau wafat, kemudian beralih ke tangan Umar ra. hingga beliau wafat, lalu disimpan oleh Hafshah ra. Pada masa Utsman ra., muncul kebutuhan untuk membuat salinan-salinan dari lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan tersebut. Maka Utsman mengirim utusan kepada Hafshah ra. untuk mendatangkan lembaran-lembaran kumpulan Al-Qur'an tersebut, lalu menyalin darinya sejumlah mushaf (shuhuf). Beliau mengirim salinan-salinan tersebut ke berbagai wilayah dan menyisakan satu di sisinya, yaitu "Mushaf Al-Imam". Kami telah merinci masalah ini dengan penjelasan yang jelas dan memadai.
Benar, terdapat riwayat-riwayat lain yang berbeda yang menyatakan bahwa penyalinan (naskh) terjadi pada masa Abu Bakar ra., dan penyalinan ini berasal dari lembaran-lembaran yang tertulis di tangan para sahabat. Ada pula riwayat lain yang menyatakan bahwa penyalinan tersebut hanya untuk sebagian Al-Qur'an dan bukan seluruhnya pada masa Abu Bakar... dan yang semisal itu.
Namun, yang menjadi pegangan dalam kondisi seperti ini adalah mengambil riwayat-riwayat yang dinukil oleh Al-Bukhari. Kemudian riwayat-riwayat lain ditinjau; jika sesuai dengan apa yang tertulis dalam riwayat Al-Bukhari maka diambil, dan jika bertentangan maka tidak diambil.
Dengan mengkaji masalah ini sebagaimana yang terdapat dalam Al-Bukhari, maka jelaslah hal-hal berikut:
A- Disebutkan dalam Shahih Al-Bukhari:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ السَّبَّاقِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ مِمَّنْ يَكْتُبُ الْوَحْيَ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَعِنْدَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِالنَّاسِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنْ تَجْمَعُوهُ، وَإِنِّي لَأَرَى أَنْ تَجْمَعَ الْقُرْآنَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِيهِ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ لِذَلِكَ صَدْرِي وَرَأَيْتُ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعُمَرُ عِنْدَهُ جَالِسٌ لَا يَتَكَلَّمُ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ وَلَا نَتَّهِمُكَ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ ﷺ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ أَزَلْ أُرَاجِعُهُ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقُمْتُ فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنْ الرِّقَاعِ وَالْأَكْتَافِ وَالْعُسُبِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ حَتَّى وَجَدْتُ مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ آيَتَيْنِ مَعَ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهُمَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ إِلَى آخِرِهِمَا، وَكَانَتْ الصُّحُفُ الَّتِي جُمِعَ فِيهَا الْقُرْآنُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ...
"Telah menceritakan kepada kami Abu al-Yaman, telah mengkhabarkan kepada kami Syu'aib dari az-Zuhri berkata; telah mengkhabarkan kepadaku Ibnu as-Sabbaq bahwa Zaid bin Tsabit al-Anshari ra.—dan beliau termasuk penulis wahyu—berkata: Abu Bakar mengirim utusan kepadaku saat peristiwa pembantaian penduduk Yamamah (perang Yamamah), dan di sisinya ada Umar. Abu Bakar berkata: 'Sesungguhnya Umar telah mendatangiku dan berkata: Sesungguhnya pembunuhan telah memuncak pada hari Yamamah terhadap orang-orang, dan aku khawatir pembunuhan akan terus memuncak terhadap para qura (penghafal Al-Qur'an) di berbagai tempat sehingga banyak bagian dari Al-Qur'an yang akan hilang, kecuali jika kalian mengumpulkannya. Sesungguhnya aku berpendapat agar engkau mengumpulkan Al-Qur'an.' Abu Bakar berkata: 'Aku katakan kepada Umar: Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah saw.?' Umar menjawab: 'Demi Allah, ini adalah kebaikan.' Umar terus-menerus mendesakku hingga Allah melapangkan dadaku untuk hal itu dan aku pun berpendapat sebagaimana pendapat Umar. Zaid bin Tsabit berkata sementara Umar duduk di sisi Abu Bakar tanpa berbicara, Abu Bakar berkata: 'Sesungguhnya engkau adalah pemuda yang cerdas, kami tidak meragukanmu, engkau dahulu biasa menulis wahyu untuk Rasulullah saw., maka telusurilah Al-Qur'an dan kumpulkanlah.' Demi Allah, seandainya dia membebaniku untuk memindahkan salah satu gunung, niscaya tidak akan lebih berat bagiku daripada apa yang dia perintahkan kepadaku berupa mengumpulkan Al-Qur'an. Aku bertanya: 'Bagaimana kalian berdua melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Nabi saw.?' Abu Bakar menjawab: 'Demi Allah, ini adalah kebaikan.' Aku terus mendesaknya hingga Allah melapangkan dadaku untuk hal yang telah Allah lapangkan untuk dada Abu Bakar dan Umar. Maka aku pun berdiri dan menelusuri Al-Qur'an, aku mengumpulkannya dari potongan kulit, tulang bahu, pelepah kurma, dan dari hafalan orang-orang, hingga aku menemukan dua ayat dari surat At-Tawbah pada Khuzaimah al-Anshari yang tidak aku temukan pada orang lain selain dirinya: 'Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu...' hingga akhir keduanya. Lembaran-lembaran (shuhuf) yang di dalamnya Al-Qur'an dikumpulkan itu berada di tangan Abu Bakar hingga Allah mewafatkannya, kemudian di tangan Umar hingga Allah mewafatkannya, kemudian di tangan Hafshah binti Umar..." (HR Bukhari)
B- Juga dalam Shahih Al-Bukhari:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو ثَابِتٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ لِمَقْتَلِ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَعِنْدَهُ عُمَرُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ عُمَرَ وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ بِأَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا كَلَّفَنِي مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ يَحُثُّ مُرَاجَعَتِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَيَا، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنْ الْعُسُبِ وَالرِّقَاعِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ فَوَجَدْتُ فِي آخِرِ سُورَةِ التَّوْبَةِ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ إِلَى آخِرِهَا مَعَ خُزَيْمَةَ أَوْ أَبِي خُزَيْمَةَ فَأَلْحَقْتُهَا فِي سُورَتِهَا وَكَانَتْ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ... قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ: اللِّخَافُ يَعْنِي الْخَزَفَ
"Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ubaidillah Abu Tsabit, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa'ad dari Ibnu Syihab dari Ubaid bin as-Sabbaq dari Zaid bin Tsabit berkata: Abu Bakar mengirim utusan kepadaku karena pembantaian penduduk Yamamah, dan di sisinya ada Umar. Abu Bakar berkata: 'Sesungguhnya Umar telah mendatangiku dan berkata: Sesungguhnya pembunuhan telah memuncak pada hari Yamamah terhadap para qura Al-Qur'an, dan aku khawatir pembunuhan akan terus memuncak terhadap para qura Al-Qur'an di seluruh tempat sehingga banyak Al-Qur'an yang akan hilang. Aku berpendapat agar engkau memerintahkan pengumpulan Al-Qur'an.' Aku katakan: 'Bagaimana aku melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah saw.?' Umar menjawab: 'Demi Allah, ini adalah kebaikan.' Umar terus mendesakku dalam hal itu hingga Allah melapangkan dadaku untuk hal yang telah Allah lapangkan untuk dada Umar, dan aku pun berpendapat sebagaimana pendapat Umar. Zaid berkata: Abu Bakar berkata: 'Dan sesungguhnya engkau adalah pemuda yang cerdas, kami tidak meragukanmu, engkau dahulu biasa menulis wahyu untuk Rasulullah saw., maka telusurilah Al-Qur'an dan kumpulkanlah.' Zaid berkata: Demi Allah, seandainya dia membebaniku memindahkan gunung niscaya tidaklah lebih berat bagiku daripada beban mengumpulkan Al-Qur'an. Aku bertanya: 'Bagaimana kalian berdua melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah saw.?' Abu Bakar menjawab: 'Demi Allah, ini adalah kebaikan.' Dia terus mendorongku hingga Allah melapangkan dadaku untuk hal yang telah Allah lapangkan untuk dada Abu Bakar dan Umar, dan aku pun berpendapat sebagaimana pendapat keduanya. Maka aku menelusuri Al-Qur'an dan mengumpulkannya dari pelepah kurma, potongan kulit, batu putih tipis, dan hafalan orang-orang. Lalu aku menemukan akhir surat At-Tawbah: 'Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri...' sampai akhir surat bersama Khuzaimah atau Abu Khuzaimah, maka aku gabungkan ke dalam suratnya. Lembaran-lembaran tersebut berada di tangan Abu Bakar selama hidupnya hingga beliau wafat, kemudian di tangan Umar selama hidupnya hingga beliau wafat, kemudian di tangan Hafshah binti Umar... Muhammad bin Ubaidillah berkata: al-likhaf bermakna tembikar (batu tipis)." (HR Bukhari)
C- Riwayat-riwayat Al-Bukhari dari Zaid bin Tsabit ra. berulang kali menyebutkan perkataan Abu Bakar kepada Zaid: "Maka telusurilah Al-Qur'an dan kumpulkanlah."
D- Dari sini jelaslah bahwa Abu Bakar ra. meminta Zaid untuk menelusuri Al-Qur'an dan mengumpulkannya, bukan untuk menyalinnya. Artinya, tugas Zaid ra. adalah menelusuri lembaran-lembaran yang telah ditulis di hadapan Rasulullah saw., baik berupa potongan kulit, pelepah kurma, maupun batu putih tipis, lalu mengumpulkannya, bukan menulisnya kembali dari awal.
E- Hal ini diperkuat dengan fakta bahwa ketika Zaid tidak menemukan tulisan bagian akhir surat At-Tawbah kecuali pada Khuzaimah al-Anshari dan tidak tertulis pada orang lain, ia berhenti sejenak untuk memastikannya, padahal mereka semua menghafalnya secara mutawatir. Namun, mereka mewajibkan diri sendiri untuk tidak mengambil lembaran kecuali jika ada dua saksi yang bersaksi bahwa lembaran tersebut ditulis di hadapan Rasulullah saw. Karena mereka tidak menemukan ayat ini tertulis kecuali pada Khuzaimah, mereka pun menunggu untuk mendapatkan dua orang saksi. Khuzaimah adalah satu orang, sedangkan mereka membutuhkan saksi lainnya. Mereka tidak menulis ayat tersebut hanya berdasarkan hafalan mereka meskipun mereka menghafalnya secara mutawatir. Kemudian datanglah pertolongan dari Allah SWT, di mana para sahabat bersaksi bahwa Rasulullah saw. telah menjadikan kesaksian Khuzaimah setara dengan kesaksian dua orang pria. Oleh karena itu, mereka mengambil lembaran tersebut dari Khuzaimah karena kesaksiannya bernilai dua orang.
F- Adapun tentang kesaksian Khuzaimah yang setara dengan dua orang, Imam Ahmad telah meriwayatkannya dalam Musnad-nya, Abu Dawud dalam Sunan-nya, dan lafalnya menurut Ahmad:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ، وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَ فَرَساً مِنْ أَعْرَابِيٍّ فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَشْيَ وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَهُ، حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمْ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعاً هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ وَإِلَّا بِعْتُهُ. فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ فَقَالَ: أَوَلَيْسَ قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بَلَى قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ. فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَالْأَعْرَابِيُّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيداً يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ، فَمَنْ جَاءَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: وَيْلَكَ النَّبِيُّ ﷺ لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلَّا حَقّاً، حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ فَاسْتَمَعَ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيداً يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ. قَالَ خُزَيْمَةُ: أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ، فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ: بِمَ تَشْهَدُ؟ فَقَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ
"Telah menceritakan kepada kami Abu al-Yaman, menceritakan kepada kami Syu'aib dari az-Zuhri, menceritakan kepadaku 'Umarah bin Khuzaimah al-Anshari bahwa pamannya menceritakan kepadanya—ia adalah sahabat Nabi saw.—bahwa Nabi saw. membeli seekor kuda dari seorang Arab Badui. Nabi saw. meminta Badui itu mengikutinya untuk melunasi harganya. Nabi saw. berjalan cepat sementara si Badui berjalan lambat. Orang-orang mulai menawar kuda tersebut kepada si Badui tanpa menyadari bahwa Nabi saw. telah membelinya, hingga ada yang menawar lebih tinggi dari harga yang disepakati Nabi saw. Si Badui memanggil Nabi saw.: 'Jika engkau ingin membeli kuda ini, belilah, jika tidak aku akan menjualnya (kepada orang lain).' Nabi saw. berdiri ketika mendengar panggilan itu dan bersabda: 'Bukankah aku sudah membelinya darimu?' Si Badui berkata: 'Tidak, demi Allah aku belum menjualnya padamu.' Nabi saw. bersabda: 'Tentu saja, aku telah membelinya darimu.' Orang-orang mulai berkumpul di sekitar Nabi saw. dan si Badui yang sedang berdebat. Si Badui berkata: 'Datangkanlah seorang saksi yang bersaksi bahwa aku telah menjualnya kepadamu.' Setiap Muslim yang datang berkata kepada si Badui: 'Celakalah kamu, Nabi saw. tidak mungkin berkata kecuali kebenaran.' Hingga datanglah Khuzaimah, ia mendengarkan perdebatan Nabi saw. dan si Badui. Si Badui berkata: 'Datangkanlah seorang saksi yang bersaksi bahwa aku telah menjualnya kepadamu.' Khuzaimah berkata: 'Aku bersaksi bahwa engkau telah menjualnya kepada beliau.' Nabi saw. menoleh kepada Khuzaimah dan bertanya: 'Atas dasar apa engkau bersaksi?' Khuzaimah menjawab: 'Atas dasar pembenaranku kepadamu, wahai Rasulullah.' Maka Nabi saw. menjadikan kesaksian Khuzaimah setara dengan kesaksian dua orang pria." Diriwayatkan juga oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain dan ia berkata: "... Hadits ini shahih sanadnya dan perawinya adalah perawi tsiqah sesuai kesepakatan asy-Syaikhain (Bukhari-Muslim) namun mereka tidak mengeluarkannya."
G- Semua ini membuktikan bahwa sahabat yang ditemukan padanya lembaran tertulis dua ayat surat At-Tawbah tersebut adalah Khuzaimah, bukan Abu Khuzaimah sebagaimana dalam sebagian riwayat. Sebab, ayat tersebut diadopsi karena kesaksian pembawanya setara dengan dua orang saksi, dan ini berlaku untuk Khuzaimah, bukan Abu Khuzaimah. Tampaknya nama tersebut menjadi rancu di antara para perawi antara Khuzaimah dan Abu Khuzaimah, dan ini terkadang terjadi. Walhasil, dia adalah Khuzaimah bin Tsabit al-Anshari sebagaimana kami jelaskan di atas.
H- Dengan demikian, Zaid menunda mengumpulkan apa yang ditemukannya tertulis pada Khuzaimah kecuali setelah para saksi bersaksi bahwa kesaksian Khuzaimah setara dengan dua saksi berdasarkan hadits Rasulullah saw. yang kami sebutkan tadi. Berdasarkan hal itu, hati Zaid menjadi tenang lalu ia mengumpulkan lembaran yang ada pada Khuzaimah dan menggabungkannya dengan lembaran-lembaran tertulis lainnya.
I- Semua ini menegaskan bahwa tugas Zaid yang dibebankan oleh Abu Bakar adalah mengumpulkan Al-Qur'an dan bukan menulisnya. Zaid mengumpulkan naskah-naskah yang telah ditulis di hadapan Rasulullah saw., menyusun lembaran-lembaran tersebut dalam surat-suratnya, dan meletakkannya di satu tempat. Setiap lembaran yang ia kumpulkan harus disaksikan oleh setidaknya dua orang bahwa lembaran itu ditulis di hadapan Rasulullah saw., kecuali bagian akhir surat At-Tawbah yang hanya ditemukan pada Khuzaimah, yang mana Rasulullah saw. telah menjadikan kesaksiannya setara dengan dua orang saksi. Benarlah Allah SWT yang berfirman:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
"Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." (QS Al-Hijr [15]: 9)
J- Dengan demikian, riwayat-riwayat yang Anda sebutkan dalam pertanyaan bahwa apa yang dilakukan Zaid pada masa Abu Bakar adalah penyalinan (naskh) ayat-ayat Al-Qur'an dan bukan pengumpulan lembaran-lembaran aslinya, riwayat-riwayat tersebut bertentangan dengan apa yang shahih dalam Al-Bukhari sebagaimana kami jelaskan di atas. Oleh karena itu, berlaku padanya apa yang telah kami sebutkan: riwayat tersebut ditolak secara dirayah jika sanadnya shahih, atau tidak diambil karena kelemahannya jika sanadnya memang lemah.
- Sebagai penutup, jelas dari pertanyaan Anda bahwa Anda telah menelaah kitab Asy-Syakhshiyyah Al-Islamiyyah Juz 1 dan Taysir al-Wushul ila al-Ushul mengenai topik pengumpulan Al-Qur'an. Oleh karena itu, saya tidak perlu melampirkan apa yang ada dalam kedua kitab tersebut...
Namun, saya akan mengutip sedikit dari kitab Asy-Syakhshiyyah sebagai berikut:
"Berdasarkan hal itu, perintah Abu Bakar dalam pengumpulan Al-Qur'an bukanlah perintah untuk menulisnya dalam satu mushaf, melainkan perintah untuk mengumpulkan lembaran-lembaran yang ditulis di hadapan Rasulullah saw. satu sama lain di satu tempat, serta memastikan bahwa lembaran itu memang asli dengan dukungan kesaksian dua orang saksi bahwa lembaran tersebut ditulis di hadapan Rasulullah saw., dan lembaran itu tertulis serta terjaga di tangan para sahabat. Lembaran-lembaran tersebut tetap terjaga di tangan Abu Bakar selama hidupnya, lalu di tangan Umar selama hidupnya, kemudian di tangan Hafshah binti Umar Ummul Mukminin sesuai wasiat Umar..."
"...Dan atas dasar ini pula, tindakan Utsman bukanlah pengumpulan Al-Qur'an, melainkan penyalinan dan pemindahan tepat seperti apa yang dinukil dari Rasulullah saw. sebagaimana adanya. Beliau tidak melakukan apa pun selain menyalin tujuh salinan dari naskah yang terjaga di tangan Hafshah Ummul Mukminin, lalu menyatukan manusia di atas rasm (tulisan) ini saja dan melarang tulisan atau ejaan lainnya. Perkara tersebut tetap stabil di atas naskah rasm dan ejaan ini, yang mana itu adalah rasm dan ejaan yang sama yang digunakan untuk menulis lembaran-lembaran di hadapan Rasulullah saw. saat wahyu turun, dan merupakan naskah yang sama yang dikumpulkan oleh Abu Bakar. Kemudian kaum Muslim mulai menyalin dari naskah-naskah ini dan tidak ada yang lain, sehingga yang tersisa hanyalah Mushaf Utsmani dengan rasm-nya. Ketika mesin cetak ditemukan, mushaf dicetak berdasarkan naskah ini dengan rasm dan ejaan yang sama..."
Dan saya kutip dari kitab At-Taysir sebagai berikut:
"Allah Azza wa Jalla telah menjamin penjagaan Al-Qur'anul Karim, sehingga kebatilan tidak akan datang kepadanya baik dari depan maupun dari belakang, dan tidak ada seorang pun yang mampu mengubah satu huruf pun darinya kecuali akan terbongkar:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
'Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.' (QS Al-Hijr [15]: 9)
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
'Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya.' (QS Al-Qiyamah [75]: 17)
وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً
'Kalau kiranya Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.' (QS An-Nisa [4]: 82)
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
'Yang tidak datang kepadanya kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Rabb Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.' (QS Fussilat [41]: 42)
Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah menjaga Al-Qur'anul Karim dan menetapkan orang-orang yang mengumpulkan dan menjaganya dari perubahan serta penyimpangan hingga ia sampai kepada kita secara mutawatir. Para sahabat ra. menukilkan tepat seperti apa yang diturunkan oleh wahyu dan apa yang diperintahkan Rasulullah saw. untuk ditulis, dan ia akan tetap terjaga sampai Allah mewarisi bumi dan isinya, serta sampai waktu yang dikehendaki Allah."
Saudaramu, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
30 Rabiul Akhir 1442 H Bertepatan dengan 15 Desember 2020 M
Link Jawaban dari halaman Facebook Amir Link Jawaban dari situs web Amir