Pertanyaan:
Mukjizat adalah perkara luar biasa (khariqul 'adah) yang hanya diberikan kepada para nabi dan rasul. Namun, banyak ulama yang sering mengulang kata "karamah" dan mendefinisikannya dengan berbagai definisi, serta mencoba berhujjah dengannya menggunakan banyak ayat dan hadis. Pertanyaannya adalah: Apakah ada yang disebut dengan karamah? Jika jawabannya ya, kami mohon penjelasan yang memadai mengenai masalah ini. Jika jawabannya tidak, lalu bagaimana kita menyikapi kisah Ashabul Kahfi misalnya, atau Ashabul Ukhdud, serta ucapan Umar bin Al-Khattab ("Wahai Sariyah, berlindunglah ke gunung"), begitu juga kisah Sa'd bin Abi Waqqas di Sungai Tigris, dan banyak contoh lainnya dalam hal ini?
Jawaban:
- Sesungguhnya Allah SWT menciptakan alam semesta, manusia, dan kehidupan dengan hukum-hukum (sunnatullah) serta karakteristik yang tidak dapat diubah atau dilanggar oleh manusia:
لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
"Tidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya." (QS. Yasin [36]: 40)
وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
"Dan di bumi terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?" (QS. Adz-Dzariyat [51]: 20-21)
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ
"Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. Sesungguhnya pada pergantian malam dan siang dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dan di bumi, benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang-orang yang bertakwa." (QS. Yunus [10]: 5-6)
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
"Sesungguhnya Kami telah menghias langit yang terdekat dengan hiasan bintang-bintang." (QS. Ash-Shaffat [37]: 6)
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ
"Dan sungguh, Kami telah menciptakan gugusan bintang di langit dan Kami telah menghiasinya bagi orang-orang yang memandang(nya)." (QS. Al-Hijr [15]: 16)
Dan ayat-ayat lainnya.
- Allah SWT telah memudahkan makhluk-makhluk-Nya untuk hidup sesuai dengan potensi fitrah yang telah Dia tetapkan bagi mereka. Manusia tidak dapat terbang di udara dengan tubuhnya seperti burung, dan tidak dapat berjalan di dalam air dengan tubuhnya seperti makhluk laut. Manusia hidup di daratan dengan kakinya, sehingga ia tidak bisa melanggar hukum ini dengan berjalan di atas air atau terbang di udara menggunakan tubuhnya sendiri.
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
"Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu. Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhan mereka dikumpulkan." (QS. Al-An'am [6]: 38)
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
"Dan Allah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu." (QS. An-Nur [24]: 45)
- Demikian pula, Allah SWT meletakkan karakteristik (khashiyat) pada benda-benda yang tidak dapat dilampauinya. Api itu membakar, maka tidak ada seorang pun yang sanggup meniadakan karakteristik membakar yang telah Allah ciptakan padanya selama ia tetap berupa api, kecuali jika Allah SWT sendiri yang meniadakannya. Sebagaimana Allah menyelamatkan Ibrahim as dari api dengan menghilangkan karakteristik membakar darinya. Allah SWT berfirman:
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ
"Kami (Allah) berfirman, 'Wahai api! Jadilah kamu dingin, dan penyelamat bagi Ibrahim'." (QS. Al-Anbiya [21]: 69)
Demikian pula karakteristik pada materi-materi lainnya.
- Kemudian, Allah SWT telah menundukkan alam semesta ini bagi kita untuk ditinggali sesuai dengan tuntutan hukum fitrahnya. Setiap penghentian (ta'thil) terhadap hukum-hukum ini bertentangan dengan fungsi penundukan tersebut. Allah SWT semata yang mampu melakukannya. Jika Allah memberitahu kita tentang penghentian hukum-hukum ini, maka kita mengimaninya. Jika Allah tidak memberitahu, maka hal itu tetap berada dalam koridor penundukan alam bagi kita.
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
"Dan Dialah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daging yang segar (ikan) darinya, dan (dari lautan itu) kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai. Kamu juga melihat kapal-kapal berlayar padanya, dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya, dan agar kamu bersyukur." (QS. An-Nahl [16]: 14)
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ
"Tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah menundukkan bagimu apa yang ada di bumi dan kapal yang berlayar di laut dengan perintah-Nya. Dan Dia menahan (benda-benda) langit agar tidak jatuh ke bumi, melainkan dengan izin-Nya? Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia." (QS. Al-Hajj [22]: 65)
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ
"Tidakkah kamu memperhatikan bahwa Allah telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untuk (kepentingan)mu dan menyempurnakan nikmat-Nya untukmu lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu, tanpa petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan." (QS. Luqman [31]: 20)
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
"...(Dia ciptakan pula) matahari, bulan dan bintang-bintang; (semuanya) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya. Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam." (QS. Al-A'raf [7]: 54)
وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ * وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
"Dan Dia telah menundukkan kapal bagimu agar berlayar di laut dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan sungai-sungai bagimu. Dan Dia telah menundukkan matahari dan bulan bagimu yang terus-menerus beredar (dalam orbitnya); dan telah menundukkan malam dan siang bagimu." (QS. Ibrahim [14]: 32-33)
- Allah SWT telah mengutus para rasul dan menguatkan mereka dengan mukjizat-mukjizat untuk membuktikan kebenaran risalah mereka. Mukjizat adalah fenomena luar biasa (khariqul 'adah), di mana Allah menghentikan sebagian hukum alam dan menjalankannya melalui tangan para rasul-Nya sebagai tantangan bagi manusia agar mereka beriman bahwa orang yang menampakkan perkara luar biasa tersebut adalah seorang nabi yang diutus.
Allah SWT menjalankan perubahan tongkat yang mati menjadi ular yang hidup secara nyata, bukan sekadar tipuan mata seperti sihir. Oleh karena itu, ketika para penyihir melihat tongkat itu benar-benar menjadi ular yang hidup, merekalah yang pertama kali beriman bahwa Musa as adalah nabi yang diutus oleh Allah Rabbul 'Alamin, karena mereka menyadari bahwa pelanggaran hukum alam ini tidak mungkin dilakukan oleh manusia biasa. Contoh lain adalah ketika Musa as dan kaumnya berjalan di atas air dan menyeberangi laut. Begitu juga mukjizat Isa as yang menghidupkan orang mati, serta Rasulullah saw yang menyampaikan kalam Arab yang tidak tertandingi oleh bangsa Arab. Mukjizat di tangan para rasul dan nabi adalah perkara yang sudah diketahui dan dalil-dalilnya sangat jelas.
- Adapun apa yang disebut orang sebagai "karamah" bagi selain nabi dan rasul, maka itu adalah taufik dari Allah SWT kepada salah seorang hamba-Nya dalam suatu perbuatan dengan cara yang mengagumkan. Hal ini terkadang bersifat luar biasa (khariqul 'adah), yakni menyalahi hukum alam, dan terkadang bukan luar biasa, namun tampak bagi manusia seolah-olah luar biasa karena kuatnya taufik tersebut.
Jika fenomena itu menyalahi kebiasaan (khariqul 'adah), maka Allah SWT memberitahu kita mengenainya, karena nas-nas bersifat umum dalam hal penundukan alam semesta bagi manusia, yakni berada dalam koridor hukum alam. Penghentian penundukan ini dalam kasus khusus, atau pelanggaran hukum alam dalam kasus tertentu, memerlukan nas yang mengkhususkannya (nass mukhasshis).
Jika terdapat nas yang menyatakan bahwa taufik yang Allah berikan kepada hamba tersebut adalah perkara yang menyalahi kebiasaan, maka kita mengimaninya. Namun jika tidak ada nas yang menyatakan adanya pelanggaran hukum alam tersebut, maka itu hanyalah sekadar taufik dari Allah SWT dalam koridor hukum alam yang telah diciptakan-Nya.
Oleh karena itu, rezeki yang datang kepada Maryam as bukan pada musimnya dan tanpa ada orang yang membawakannya—yang merupakan rezeki yang luar biasa (khariqul 'adah)—maka kita mengimaninya karena Allah SWT telah memberitahu kita tentang hal itu:
كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
"...Setiap kali Zakaria masuk menemui Maryam di mihrab, dia mendapati rezeki di sisinya. Dia berkata, 'Wahai Maryam! Dari mana ini engkau peroleh?' Maryam menjawab, 'Itu dari sisi Allah.' Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa perhitungan." (QS. Ali 'Imran [3]: 37)
Demikian pula apa yang termaktub dalam nas Al-Qur'an dan Sunnah mengenai peristiwa-peristiwa luar biasa yang terjadi pada selain nabi dan rasul. Kita mengimaninya sebagaimana adanya, yaitu kita membenarkannya secara pasti (jazman) jika nas tersebut bersifat qath'i al-tsubut (pasti sumbernya) dan qath'i al-dilalah (pasti maknanya), atau kita membenarkannya tanpa kepastian (jazman) jika tidak bersifat qath'i.
Inilah jawaban atas peristiwa-peristiwa luar biasa yang Anda sebutkan yang tercantum dalam nas, seperti kisah Ashabul Kahfi, Ashabul Ukhdud, dan Maryam as. Semua ini tercantum dalam Al-Qur'anul Karim, maka kita mengimaninya.
Adapun setelah wafatnya Rasulullah saw, nas-nas yang diriwayatkan telah terputus, kecuali dari ijmak sahabat yang menyingkap adanya dalil yang mereka dengar dari Rasulullah saw namun tidak mereka riwayatkan secara tekstual, atau dari hadis-hadis Rasulullah saw semasa hidup beliau yang memuji sebagian sahabat dengan menyebut nama mereka dalam ucapan dan perbuatan yang terjadi melalui mereka dengan taufik yang mencapai tingkat luar biasa. Jika terdapat nas yang mensifatkan orang-orang tertentu bahwa akan terjadi ucapan atau perbuatan pada diri mereka dalam kondisi tertentu, maka kita membenarkannya sebagaimana mestinya, baik secara pasti (jazman) maupun tidak, sesuai dengan tingkat keshahihannya.
Sedangkan perbuatan dan ucapan lainnya yang dilakukan oleh sebagian kaum Muslim tanpa adanya nas yang menyebutkan pribadi mereka dalam Al-Qur'an dan Sunnah, maka semua perbuatan dan ucapan tersebut tidak dianggap sebagai khariqul 'adah (luar biasa), melainkan tetap dalam koridor hukum alam. Hal itu merupakan taufik dari Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya yang bertakwa berupa keberhasilan dalam amal mereka, keselamatan dari kejahatan musuh mereka, dan yang sejenisnya.
- Mengenai apa yang terjadi pada lisan Umar ra dalam ucapannya "Wahai Sariyah, berlindunglah ke gunung", di mana Allah SWT menyampaikannya kepada pasukan tersebut sehingga mereka menang atas musuh mereka, maka Rasulullah saw telah bersabda tentang Umar sebagaimana yang dikeluarkan oleh Abu Dawud dari jalur Abu Dzar ra:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ يَقُولُ بِهِ
"Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: 'Sesungguhnya Allah telah meletakkan kebenaran pada lisan Umar, dia berbicara dengannya'."
Dan apa yang dikeluarkan oleh At-Tirmidzi dari jalur Ibnu Umar bahwa Rasulullah saw bersabda:
إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ
"Sesungguhnya Allah telah menjadikan kebenaran pada lisan dan hati Umar."
Serta apa yang dikeluarkan oleh Ahmad dari jalur Ibnu Umar bahwa Nabi saw bersabda:
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ
"Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menjadikan kebenaran pada lisan dan hati Umar."
Oleh karena itu, kita mengambil hadis-hadis ini dan membenarkan apa yang dikatakan oleh Umar "Wahai Sariyah, berlindunglah ke gunung" sebagaimana mestinya, baik secara pasti (jazman) maupun tidak sesuai dengan kekuatan riwayatnya, berdasarkan hadis-hadis Rasulullah saw tersebut.
- Adapun mengenai apa yang diriwayatkan tentang Sa'd bin Abi Waqqas ra dalam menyeberangi sungai, maka kita juga membenarkannya sebagaimana mestinya sesuai dengan kekuatan riwayatnya, baik secara pasti maupun tidak. Sebab, Rasulullah saw telah memuji Sa'd secara pribadi. Beliau saw bersabda dalam riwayat Ahmad di dalam Musnadnya dari jalur Abdullah bin Amr:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ مِنْ هَذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَدَخَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ
"Bahwa Nabi saw bersabda: 'Orang pertama yang masuk dari pintu ini adalah seorang laki-laki penduduk surga.' Maka masuklah Sa'd bin Abi Waqqas."
Dan dalam riwayat Ibnu Hibban dari jalur Ibnu Umar, ia berkata: "Kami sedang duduk di sisi Rasulullah saw, beliau bersabda:
يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ مِنْ ذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ
'Akan masuk kepada kalian dari pintu ini seorang laki-laki penduduk surga.' Kemudian muncul Sa'd bin Abi Waqqas."
Begitu juga, Rasulullah saw berdoa kepada Allah SWT agar doa Sa'd dikabulkan, sebagaimana terdapat dalam Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain karya Al-Hakim, Dala'il al-Nubuwwah karya Al-Baihaqi, dan Ibnu Hibban dari jalur Qais bin Abi Hazim, ia berkata: "Aku mendengar Sa'd berkata, Rasulullah saw bersabda kepadaku:
اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَهُ إِذَا دَعَاكَ
'Ya Allah, kabulkanlah doanya jika dia berdoa kepada-Mu'." Al-Hakim dalam Mustadrak-nya berkata tentang hadis ini: "Ini adalah hadis yang shahih sanadnya."
Dalam riwayat penyeberangan sungai saat penaklukan Madain, Sa'd menyeru pasukannya dan berkata: "Aku telah berpendapat agar kalian berjihad melawan musuh sebelum dunia memanen kalian. Ketahuilah bahwa aku telah bertekad untuk menyeberangi lautan (sungai) ini menuju mereka." Kemudian ia berdoa kepada Allah SWT dan berkata kepada pasukannya: "Katakanlah: 'Kami memohon pertolongan kepada Allah dan bertawakal kepada-Nya, cukuplah Allah bagi kami dan Dialah sebaik-baik pelindung. Demi Allah, Allah pasti akan menolong wali-Nya, memenangkan agama-Nya, dan mengalahkan musuh-Nya. Tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Maha Agung'." Kemudian ia menyeberang dan orang-orang mengikuti, mereka menyeberang bersama kuda-kuda mereka.
Meskipun dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa di sungai tersebut terdapat bagian yang dangkal (makhadhat) yang bisa diseberangi hingga setinggi punggung kuda jika air tidak sedang pasang, namun dalam kondisi pasang air akan naik sangat tinggi, terutama ketika Sa'd menerjang sungai tersebut. Mungkin saja mereka menyeberangi sungai melalui bagian dangkal tertentu. Meski demikian, apa yang dipahami dari riwayat penaklukan Madain adalah bahwa Sa'd dan pasukannya mengarungi sungai saat airnya melimpah.
Diriwayatkan dalam sebagian laporan bahwa ada salah satu dari mereka yang tenggelam saat menyeberang. Ibnu Al-Kalbi menyebutkan bahwa Salil bin Zaid ikut serta dalam penaklukan Irak dan tenggelam pada hari kaum Muslim menyeberangi Sungai Tigris menuju Madain, dan tidak ada yang tenggelam selain dia. At-Thabari menyebutkan dalam tarikhnya bahwa kaum Muslim saat menyeberangi Tigris selamat semuanya kecuali seorang laki-laki dari Barq yang bernama Gharqadah, ia terjatuh dari punggung kudanya yang berwarna pirang keemasan, lalu Al-Qa'qa' bin Amr melemparkan tali kekang kudanya kepadanya dan memegang tangannya hingga ia berhasil menyeberang.
Artinya, ada yang tenggelam dan ada yang terjatuh dari punggung kudanya lalu ditolong oleh Al-Qa'qa'.
Namun dalam semua kondisi, baik hal itu merupakan perkara luar biasa (khariqul 'adah) maupun sebuah keterampilan, fakta bahwa Sa'd adalah orang yang doanya mustajab dan dia berdoa memohon kemenangan serta kekalahan musuh, ditambah fakta bahwa Rasulullah saw telah menyebutkan Sa'd sebagai penduduk surga dan mendoakannya agar doanya dikabulkan, maka kita mengambil hadis-hadis ini dan membenarkan riwayat tersebut sebagaimana mestinya, baik secara pasti maupun tidak sesuai dengan keshahihannya.
Kesimpulan:
- Alam semesta ditundukkan bagi manusia sesuai dengan hukum-hukum dan karakteristiknya.
- Penghentian hukum atau karakteristik tersebut merupakan pengkhususan (takhshish) terhadap nas-nas umum tentang penundukan alam bagi manusia.
- Oleh karena itu, membenarkan setiap fenomena luar biasa (khariqul 'adah) memerlukan adanya nas.
- Jika tidak ada nas, maka segala sesuatu berjalan sesuai fitrah yang telah Allah tetapkan dalam penciptaan.
- Jika ada nas, kita mengimaninya sebagaimana mestinya, seperti mukjizat para nabi dan karamah bagi selain nabi yang disebutkan dalam nas.
- Selain itu, yakni apa yang tidak disebutkan dalam nas, maka setiap perbuatan atau ucapan besar yang mengagumkan yang dilakukan oleh seorang Muslim—betapapun tinggi tingkat ketakwaannya—tidak dianggap sebagai khariqul 'adah, dan tidak pula melanggar hukum alam. Melainkan hal itu adalah taufik dari Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya dalam bentuk keberhasilan amal mereka atau perlindungan dari kejahatan musuh-musuh mereka.
20 Jumadil Akhir 1430 H 13 Juni 2009 M