Mfululizo wa Majibu ya Mwanachuoni Mkubwa, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir
Kuhusu Maswali ya Wageni Katika Ukurasa Wake wa Facebook "Fiqhi"
Jibu la Swali
Kwa Sondes Ragam
Swali:
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh, Amir wetu.
Kila Muislamu anataka kuwa miongoni mwa wale walio na ikhlas kwa Allah (swt) na kumtii kwa lengo la kupata radhi Zake. Lakini je, kumtii Allah na Mtume Wake kunanilazimisha kukitii Chama katika amri zote na jitihada mlizofikia ambazo ndani yake kuna tofauti na yale niliyokuwa nikiyafuata hapo awali? Natoa mfano: 'awrah ya mwanamke mbele ya mahram zake na mbele ya wanawake wa Kiislamu, ambapo baadhi ya wanachuoni wamekubaliana kuwa ni kuanzia kitovuni hadi magotini... Kadhalika kusoma Qur'ani kwa mwanamke mwenye hedhi ambaye kipindi chake wakati mwingine huwa kirefu?? Naomba ufafanuzi, kwani kuelewa vibaya na kutokuwa na uwazi kunazua mvurugo mwingi na maneno yasiyo na maana miongoni mwetu na kupoteza muda mara nyingi. Naomba radhi kwa kurefusha na kusisitiza, na namuomba Allah ayaangazie maono yenu na moyo wenu.
Jibu:
Wa Alaikum Salaam wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
1- Suala la kufuata maoni (tabanni) ndani ya Chama liko wazi kama jua tangu wakati wa kwanza kabisa ambapo Chama kilianzishwa, na halina utata wowote kwa idhini ya Allah. Mtu anayeamua kufanya kazi na Chama na huapa anapokuwa mwanachama kufuata maoni, fikra na katiba ya Hizb ut-Tahrir kwa kauli na vitendo, basi kwa mujibu wa kiapo hiki anajilazimisha mwenye na maoni yaliyopitishwa na Chama (mubaniyat). Hii ina maana kwamba anawajibika kuacha kila rai inayopingana na tabanni ya Chama, na kujifunga katika kauli na vitendo vyake na rai ya Chama iliyopitishwa, iwe ni katika masuala ya kifikra, kisiasa, kifiqhi au kiidara...
2- Kwa hiyo, mwanachama ndani ya Chama si lazima afuate rai inayotolewa na Chama katika kila suala, bali anapaswa kupambanua kati ya kile kinachomuwajibikia kisheria (shar'an) na kiidara (idaran) kukifuata, na kile ambacho hapaswi kisheria na kiidara kukifuata. Anapaswa kuuliza ikiwa rai fulani imepitishwa (mutabanna) au haijapitishwa... Ikiwa rai fulani imepitishwa, basi mwanachama wa Chama huifuata rai hiyo kwa sababu inakuwa ndiyo rai yake katika sifa yake ya kichama, na ni lazima aifuate kisheria na kiidara kwani alijilazimisha mwenyewe kufanya hivyo... Ama ikiwa rai fulani haijapitishwa, basi mwanachama wa Chama halazimiki kuifuata wala kuifanyia kazi...
3- Natoa mfano wa hayo kulingana na yaliyokuja katika swali:
a- 'Awrah ya mwanamke mbele ya mahram wake na mbele ya wanawake wa Kiislamu ni kama ilivyokuja katika kitabu cha Nidham al-Ijtima'i (Mfumo wa Kijamii):
(...Na inaruhusiwa kwa mwanamume kuangalia miongoni mwa mahram wake—Waislamu na wasio Waislamu—zaidi ya uso na viganja vya mikono katika viungo ambavyo ni sehemu ya mapambo, bila ya kuweka mipaka ya viungo maalum, kwa sababu ya kuwepo kwa nassi kuhusu hilo, na kwa sababu nassi hiyo imekuja kwa ujumla. Allah (swt) anasema:
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ
"Wala wasionyeshe mapambo yao isipokuwa kwa waume zao, au baba zao, au baba wa waume zao, au watoto wao, au watoto wa waume zao, au kaka zao, au watoto wa kaka zao, au watoto wa dada zao, au wanawake wenzao, au wale inayowamiliki mikono yao ya kuume, au wafuasi wanaume wasio na matamanio (kwa wanawake), au watoto ambao hawajajua siri za wanawake." (QS. An-Nur [24]: 31)
Basi hawa wote inaruhusiwa kwao kuona nywele za mwanamke, shingo yake, mahali pa kikuku (cha mkononi), mahali pa kikuku cha mguuni, mahali pa mkufu, na viungo vinginevyo ambavyo inasadikiwa kuwa ni sehemu ya mapambo. Kwa sababu Allah anasema: "Wala wasionyeshe mapambo yao" yaani sehemu za mapambo yao, isipokuwa kwa hawa aliowataja Qur'ani, kwani inaruhusiwa kwao kuangalia kile kinachoonekana kwake akiwa katika nguo za kawaida za nyumbani (thiyab al-bathlah), yaani katika hali ya kawaida. Na amepokea Ash-Shafi'i katika Musnad yake kutoka kwa Zainab bint Abi Salama: (Kwamba yeye alinyonya kwa Asma mke wa Zubair, akasema: Nikawa namuona (Zubair) kama baba, na alikuwa akiingia kwangu nami nikichana nywele zangu, akishika baadhi ya nywele zangu na kusema: Nigeukie). Na imepokewa kuwa Abu Sufyan aliingia kwa binti yake Umm Habiba, mke wa Mtume wa Allah (saw), alipokuja Madina kuhuisha mkataba wa Hudaybiyah, akakunja tandiko la Mtume wa Allah (saw) ili asilikalie, na mwanamke huyo hakujihijabu mbele yake, na akataja hilo kwa Mtume wa Allah (saw) naye akalikubali, na hakumwamuru kujihijabu mbele yake, pamoja na kwamba yeye (Abu Sufyan) alikuwa mshirikina lakini alikuwa ni mahram.) Mwisho wa nukuu kutoka kitabu cha Nidham al-Ijtima'i.
Tumefafanua rai hii katika jibu la swali mnamo tarehe 13 Rajab 1434 H - 23 Mei 2013 M, kuhusu sehemu ya 'awrah ya mwanamke kwa mwanamke mwenzake, tukasema katika jibu hilo:
(...Kuhusu 'awrah ya mwanamke kwa mwanamke, kuna rai mbili za kifiqhi ambazo zina ushahidi wa kistidali:
Kwanza: Kwamba 'awrah ya mwanamke kwa mwanamke ni kama 'awrah ya mwanamume kwa mwanamume, yaani kati ya kitovu na magoti, na baadhi ya mafaqihi wanasema hivyo.
Pili: Kwamba 'awrah ya mwanamke kwa mwanamke ni mwili wake wote isipokuwa sehemu ambazo mwanamke hujipamba nazo kwa kawaida, yaani isipokuwa kichwa ambacho ni sehemu ya taji (shungi), uso sehemu ya kohl, shingo na kifua sehemu ya mkufu, sikio sehemu ya hereni, mkono wa juu sehemu ya kikuku cha juu, mkono wa chini sehemu ya bangili, kiganja sehemu ya pete, mguu (wa chini) sehemu ya kikuku cha mguu, na unyayo sehemu ya hina.
Na kinyume na hayo, yaani kinyume na sehemu za mapambo ya kawaida ya mwanamke, basi ni 'awrah mbele ya mwanamke mwenzake. Yaani si tu kati ya kitovu na magoti...
Na dalili ya hayo ni kauli ya Allah (swt):
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ
"Wala wasionyeshe mapambo yao isipokuwa kwa waume zao, au baba zao, au baba wa waume zao, au watoto wao, au watoto wa waume zao, au kaka zao, au watoto wa kaka zao, au watoto wa dada zao, au wanawake wenzao, au wale inayowamiliki mikono yao ya kuume, au wafuasi wanaume wasio na matamanio (kwa wanawake), au watoto ambao hawajajua siri za wanawake." (QS. An-Nur [24]: 31)
Basi hawa wote inaruhusiwa kwao kuona nywele za mwanamke, shingo yake, mahali pa kikuku chake, mahali pa kikuku cha mguuni, mahali pa mkufu wake, na viungo vinginevyo ambavyo inasadikiwa kuwa ni sehemu ya mapambo, kwa sababu Allah anasema: "Wala wasionyeshe mapambo yao" yaani sehemu za mapambo yao.
Na wametajwa katika aya hii mahram na kadhalika wametajwa wanawake, hivyo inaruhusiwa kuangalia sehemu za mapambo kati ya wanawake wenyewe kwa wenyewe, na ama sehemu zisizokuwa za mapambo hubakia kuwa ni 'awrah ya mwanamke mbele ya mwanamke mwingine.
Hii ndiyo rai yenye nguvu zaidi (rajih) kwetu kulingana na dalili, na tunasema yenye nguvu zaidi kwa sababu wapo wanaofanya 'awrah ya mwanamke kwa mwanamke kuwa ni kama 'awrah ya mwanamume kwa mwanamume, yaani kati ya kitovu na magoti.) Mwisho wa nukuu kutoka jibu la swali.
Na yaliyokuja katika kitabu cha Nidham al-Ijtima'i yamepitishwa (mutabanna) kwa sababu kitabu hicho kimepitishwa kama inavyojulikana kwa kila mwanachama wa Chama... Kadhalika yaliyokuja katika jibu la swali hili pia yamepitishwa kwa sababu ni ufafanuzi na maelezo ya suala lililopitishwa... Na ni wajibu kwa kila mwanachama wa Chama kuchukua rai hii iliyopitishwa na kuacha rai aliyokuwa akiisema au kuifuata hapo awali...
b- Suala la mwenye hedhi kusoma Qur'ani lilikuja katika jibu la swali letu lililochapishwa kwenye kurasa za internet, tovuti iliyo kwa jina letu na ya tarehe 01 Rabii' al-Thani 1436 H - 21/01/2015 M, ambamo ndani yake kulikuja yafuatayo:
(Kusoma Qur'ani kwa mwenye hedhi ni suala ambalo lina maelezo ya kikhilafu miongoni mwa mafaqihi, kwani mafaqihi wengi wanasema ni haramu, na miongoni mwao kuna wanaoiruhusu kwa maelezo na masharti fulani...
Na rai ninayoiona kuwa na nguvu ni kwamba haijuzu kwa mwanamke mwenye hedhi kusoma Qur'ani, kwa kauli ya Mtume wa Allah (saw):
لَا تَقْرَأُ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئاً مِنَ الْقُرْآنِ
"Mwenye hedhi wala mwenye janaba asisome chochote katika Qur'ani." (Imepokewa na At-Tirmidhi)
Na hadith hiyo, ingawa kuna maneno juu yake (kuhusu usahihi wake), lakini mafaqihi wengi wanaichukua. Pamoja na hayo, imekuja hadith sahihi kuhusu haramu ya kusoma Qur'ani kwa mwenye janaba, na mwenye hedhi ni kama mwenye janaba katika suala hili. Ameitoa Abu Dawood na An-Nasa'i, na katika riwaya ya Ibn Majah mfano wa hayo kutoka kwa Ali (ra), amesema: "Alikuwa Mtume (saw) akitoka msalani kisha akitusomea Qur'ani na akila nasi nyama, na kilikuwa hakimzuii—au hakimtengi—na Qur'ani kitu chochote isipokuwa janaba."
Na ni wazi kutokana na hadith hii kwamba janaba inazuia kusoma Qur'ani, yaani inaharamisha kusoma Qur'ani kwa mwenye janaba, na mwenye hedhi ni kama mwenye janaba, basi ni haramu kwake kusoma Qur'ani kama ilivyo haramu kwa mwenye janaba kusoma Qur'ani.) Mwisho wa nukuu ya jibu la swali.
Na majibu ya maswali yanayotolewa na Chama hayapitishwi (kama mutabannat) isipokuwa katika hali tatu: Ikiwa yametiwa saini kwa jina la Chama, au ikiwa ni jibu kutoka kwa Chama linalohusiana na suala lililopitishwa kama maelezo au tafsiri yake na mfano wa hayo, au ikiwa Chama kimeituma katika wilaya mbalimbali ili isambazwe kwa vijana wa Chama... kama ilivyokuja katika Faili la Kiidara – Mutabannat.
Na ni wazi kwamba jibu la swali tulilolitoa kuhusu mwenye hedhi kusoma Qur'ani haliko chini ya hali yoyote miongoni mwa hali tatu zilizotajwa hapo juu... Hivyo basi, jibu hili halijapitishwa (ghayr mutabanna) na si wajibu kwa wanachama wa Chama kulifuata wala kulifanyia kazi kisheria wala kiidara, na mwanachama wa Chama anaweza kubaki katika suala hili kwenye rai yake aliyokuwa akiifuata na kuiamini...
3- Hivyo basi, suala hili ni rahisi na jepesi na si gumu. Jambo lote ni mwanachama kujua ikiwa rai inayotolewa na Chama imepitishwa au haijapitishwa. Ikiwa imepitishwa, basi anaifuata na kuacha rai nyingine yoyote tofauti nayo. Na ikiwa haijapitishwa, basi halazimiki kuifuata wala kuifanyia kazi... Na mambo yaliyopitishwa yanajulikana na yamefafanuliwa kwa kila mwanachama wa Chama... Na kuhusiana na majibu ya maswali, kama tulivyotaja hapo awali, majibu ya maswali hayapitishwi isipokuwa katika hali tatu zilizotajwa hapo juu...
4- Pamoja na kwamba kile kinachotolewa na Chama ambacho hakijapitishwa hakilazimishi wanachama wake kukifuata, lakini Chama huona ni vyema kwa vijana wake kufuata yote yanayotolewa na Chama kwa sababu matoleo yote ya Chama yanakuwa baada ya utafiti, uchunguzi na uhakiki, na juhudi kubwa huwekwa kabla ya kuyapitisha...
Natumai kuwa jambo hili sasa limekuwa wazi na kukomesha mvurugo, maneno yasiyo na maana na kupoteza muda ulikotaja katika swali...
Ndugu yenu, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
18 Dhul-Qi'dah 1440 H Sawa na 21/07/2019 M
Link ya jibu kutoka ukurasa wa Amir (hafidhahullah) kwenye Facebook: https://web.facebook.com/AmeerhtAtabinKhalil/photos/a.122855544578192/1102502096613527/