Swali: Tunajua kwamba utaratibu wa hatua kwa hatua (tadarruj) katika kutekeleza hukumu hauruhusiwi; hivyo hairuhusiwi kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha sehemu nyingine, bali inatakiwa kutekeleza hukumu zote za Uislamu. Sasa, tunaelewaje Hadith mbili zifuatazo ambazo zinatolewa na watetezi wa tadarruj, na wanasema kuwa inajuzu kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha nyingine? Kwa maneno mengine, je, Hadith hizi zinakataliwa au inawezekana kuziunganisha pamoja na dalili zinazokataza tadarruj na kuwajibisha utekelezaji wa hukumu zote za Uislamu? Hadith hizo ni:
1- Hadith ya Mu'adh bin Jabal (ra): Kutoka kwa Ibn Abbas (ra) amesema:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ فَإِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ
"Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw) alimwambia Mu'adh bin Jabal alipomtuma kwenda Yemen: Hakika wewe utakwenda kwa watu wa Kitabu, pindi utakapowafikia, walinganie kushuhudia kuwa hapana mungu anayestahiki kuabudiwa kwa haki isipokuwa Mwenyezi Mungu na kwamba Muhammad ni Mjumbe wa Mwenyezi Mungu. Wakikutii katika hilo, basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amewafaradhishia swala tano kila mchana na usiku. Wakikutii katika hilo, basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amewafaradhishia sadaka (Zaka) itakayochukuliwa kutoka kwa matajiri wao na kurejeshwa kwa mafukara wao. Wakikutii katika hilo, basi tahadhari na mali zao bora, na uogope dua ya mwenye kudhulumiwa kwani hakuna kizuizi kati yake na Mwenyezi Mungu." (HR. Bukhari)
2- Hadith ya Uthman bin Abi al-As:
عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَهُمْ الْمَسْجِدَ لِيَكُونَ أَرَقَّ لِقُلُوبِهِمْ فَاشْتَرَطُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يُحْشَرُوا وَلَا يُعْشَرُوا وَلَا يُجَبُّوا وَلَا يُسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ غَيْرُهُمْ قَالَ فَقَالَ إِنَّ لَكُمْ أَنْ لَا تُحْشَرُوا وَلَا يُعْشَرُوا وَلَا يُسْتَعْمَلَ عَلَيْكُمْ غَيْرُكُمْ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا خَيْرَ فِي دِينٍ لَا رُكُوعَ فِيهِ قَالَ وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي الْقُرْآنَ وَاجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي
Kutoka kwa al-Hasan, kutoka kwa Uthman bin Abi al-As kwamba ujumbe wa Thaqif ulikuja kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw), naye akawashusha msikitini ili mioyo yao iwe laini. Wakashariti kwa Mtume (saw) kwamba wasikusanywe (kwa vita), wasitozwe ushuru (u’shur), na لا يُجَبُّوا, na wasiwekewe kiongozi asiyekuwa miongoni mwao. Akasema: "Mna haki ya kutokusanywa, kutokutozwa ushuru, na kutokuwekewa kiongozi asiyekuwa miongoni mwenu." Na Mtume (saw) akasema: "Hakuna kheri katika dini isiyo na rukuu ndani yake." Uthman bin Abi al-As akasema: "Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, nifundishe Qur'an na unifanye kuwa imamu wa watu wangu." (HR. Abu Dawood)
Jibu:
Kabla ya kujibu kuhusu Hadith mbili zilizotajwa katika mada ya tadarruj kwa kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha nyingine, naweka wazi yafuatayo:
1- Wakati wa kuchimbua hukumu ya kisheria (hukm shar'i) kwa ajili ya suala fulani, ukweli wa suala hilo husomwa vyema kwanza, kisha dalili zinazohusiana na uhalisia huo hukusanywa, na dalili hizo husomwa kwa mtazamo wa kikanuni (usuli) ili kutoa hukumu.
2- Jitihada hufanywa kwanza kuunganisha dalili (al-jam’u), kwani kuzitumia dalili mbili ni bora kuliko kuipuuza mojawapo.
3- Ikiwa haiwezekani kuziunganisha, basi hufanywa upendeleaji wa dalili (tarjih) kulingana na misingi yake: Dalili yenye nguvu zaidi (muhkam) huamua dhidi ya ile yenye utata (mutashabih), na ile ya mkato (qat’i) huamua dhidi ya ile yenye kudhanika (zanni). Ikiwa dalili mbili za zanni zitakutana, nguvu ya dalili huchunguzwa upande wa mapokezi (sanad) na upande wa ujumla wake; yenye sanad imara hupendelewa zaidi, na ile mahususi (khass) hupendelewa kuliko ya jumla (a’mm), iliyofungwa (muqayyad) kuliko iliyoachwa wazi (mutlaq), na maana ya tamko (mantuq) kuliko maana inayofahamika (mafhum)... na kadhalika kama ilivyoelezwa kwa kina katika milango yake.
Sasa tuchambue mada ya tadarruj na utekelezaji wa sehemu ya hukumu na kuacha nyingine, kisha tuone jinsi Hadith hizi zinavyoeleweka:
1- Tadarruj na kutekeleza sehemu moja na kuacha nyingine haijuzu, na dalili zake ni za mkato katika kuthibitika kwake (qat’i al-thubut) na za mkato katika maana yake (qat’i al-dalalah). Tunataja baadhi yake:
Mwenyezi Mungu (swt) amesema:
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ
"Na uhukumu kati yao kwa yale aliyoteremsha Mwenyezi Mungu, wala usifuate matamanio yao, na uwe na tahadhari nao wasije wakakukosesha baadhi ya yale aliyokuteremshia Mwenyezi Mungu." (QS Al-Ma'idah [5]: 49)
Hii ni amri ya mkato kutoka kwa Mwenyezi Mungu kwenda kwa Mtume Wake, na kwa watawala Waislamu baada yake, juu ya wajibu wa kuhukumu kwa yote aliyoteremsha Mwenyezi Mungu miongoni mwa hukumu, ziwe ni amri au makatazo. Hii ni kwa sababu neno (ma - kile/yale) lililotajwa katika aya hii ni miongoni mwa tamko za ujumla (sighu al-umum), hivyo inajumuisha hukumu zote zilizoteremshwa.
Mwenyezi Mungu amemkataza Mtume Wake, na watawala Waislamu baada yake, kufuata matamanio ya watu na kutii matakwa yao pale aliposema: {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ} "wala usifuate matamanio yao".
Kadhalika, Mwenyezi Mungu amemuonya Mtume Wake na watawala Waislamu baada yake wasije wakapotoshwa na watu, na wakamuondoa katika kutekeleza baadhi ya yale aliyoteremsha Mwenyezi Mungu kwake. Bali ni lazima atekeleze hukumu zote alizoteremsha Mwenyezi Mungu kwake, ziwe amri au makatazo, bila kujali kile wanachotaka watu. Alisema: {وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ} "na uwe na tahadhari nao wasije wakakukosesha baadhi ya yale aliyokuteremshia Mwenyezi Mungu."
Na Mwenyezi Mungu (swt) amesema:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
"Na wasiohukumu kwa yale aliyoyateremsha Mwenyezi Mungu, basi hao ndio makafiri." (QS Al-Ma'idah [5]: 44)
Katika aya ya pili amesema: {فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} "basi hao ndio madhalimu", na katika aya ya tatu amesema: {فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} "basi hao ndio mafasiki". Mwenyezi Mungu amewafanya katika aya hizi tatu wale wasiohukumu kwa yote aliyoteremsha Mwenyezi Mungu miongoni mwa hukumu, ziwe ni amri au makatazo, kuwa ni makafiri, madhalimu, na mafasiki. Hii ni kwa sababu (ma) iliyoingia katika aya hizi tatu ni katika tamko za ujumla, hivyo inajumuisha hukumu zote za kisheria alizoteremsha Mwenyezi Mungu, ziwe ni amri au makatazo.
Hivi ndivyo walivyokuwa Makhalifa Waongofu (Khulafa al-Rashidun) katika kutekeleza hukumu za Kiislamu kwenye nchi zilizofunguliwa (futuhat), nao ndio watu walioijua zaidi Kitabu cha Mwenyezi Mungu na namna Mtume (saw) alivyotekeleza hukumu. Utekelezaji wao wa hukumu (ra) ulikuwa wa ghafla na kwa mkupuo mmoja, bila kuchelewa, kusuasua, wala tadarruj. Hawakumruhusu yeyote aliyeingia katika Uislamu kunywa pombe au kuzini kwa mwaka mmoja mathalani kisha baada ya hapo akatazwe... bali hukumu zote zilitekelezwa. Jambo hili limethibiti kwa mapokezi mengi yaliyoenea (mutawatir) kuhusu utekelezaji wa hukumu katika nchi zilizofunguliwa.
Kwa hivyo, hakuna dalili yoyote ya kudhanika (zanni) inayoweza kuathiri hukumu hii; kwani uharamu wa tadarruj na wajibu wa kutekeleza hukumu zote za Uislamu zimethibiti kwa nukuu ya mkato (nass qat'i).
2- Hii ina maana kwamba dalili yoyote ya zanni ambayo ina utata wa maana unaopingana na dalili ya mkato, basi ile dalili ya mkato ndiyo yenye mamlaka juu yake. Hii ina maana kwamba dalili ya zanni lazima ifahamike kwa namna ambayo haigongani na dalili ya mkato. Kwa maneno mengine, jitihada hufanywa kuzitumia dalili zote mbili kwa kuifahamu ile ya zanni kwa namna isiyopingana na ya mkato ikiwezekana, na kama haiwezekani, basi hufanywa upendeleaji (tarjih) kwa kuchukua ile ya mkato na kuiacha ile ya zanni.
3- Sasa, je, inawezekana kuzitumia dalili zote mbili? Yaani, je, inawezekana kuifahamu dalili ya zanni bila kugongana na ya mkato?
Tuanze na Hadith ya kwanza: Hadith ya Mu'adh bin Jabal:
(... basi walinganie washuhudie kuwa hapana mungu anayestahiki kuabudiwa kwa haki isipokuwa Mwenyezi Mungu na kwamba Muhammad ni Mjumbe wa Mwenyezi Mungu. Wakikutii katika hilo, basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amewafaradhishia swala tano... wakikutii katika hilo, basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amewafaradhishia sadaka... wakikutii katika hilo, basi tahadhari na mali zao bora na uogope dua ya mwenye kudhulumiwa...)
a- Hadith hii ni sahihi upande wa sanad na pia upande wa matini, haina kasoro yoyote, kwani imetolewa na Bukhari.
b- Haijuzu kufahamika kutoka kwayo ruhusa ya tadarruj katika hukumu, kwani kufanya hivyo kutapingana na dalili ya mkato, na jambo hilo halifai. Hii ni kwa sababu uharamu wa tadarruj umethibiti kwa dalili ya mkato, na hivi ndivyo walivyofanya Maswahaba wakati wa kutoa nchi walipotekeleza Uislamu kikamilifu, jambo ambalo ni mutawatir.
c- Hadith hii ni nukuu ya wazi kuhusu Swala na Zaka, na hakuna hata mmoja miongoni mwa mafakihi aliyetumia Hadith hii kujuzisha kutaka kuswaliwa bila kutoa Zaka. Yaani wale wanaosema tadarruj hawadai kutofautisha kati ya Swala na Zaka; hawamruhusu Muislamu kuswali na kuacha kutoa Zaka. Bali wao wanalinganisha (qiyas) kutokana na "maana inayofahamika" (mafhum) ya Hadith inayohusiana na Swala na Zaka, kisha wanalinganisha juu yake tadarruj katika utekelezaji wa hukumu nyingine. Huku ni kubatilisha, kwa sababu hukumu ya asili waliyoitolea kulinganisha (al-asl) haitumiki kwao wenyewe; kwani wao hawasemi tadarruj katika Swala na Zaka, bali wanasema tadarruj katika utekelezaji wa matawi ya hukumu nyingine, huku wakijua kuwa Hadith ni nukuu ya wazi kuhusu Swala na Zaka.
d- Kwa hiyo, Hadith hii haifai kutumika kama dalili ya tadarruj kwa sababu msingi uliotajwa humo (tadarruj katika Swala na Zaka) haufanyiwi kazi na yeyote, hata kwa wale wanaotumia Hadith hii kama dalili ya tadarruj.
e- Hivyo basi, haifai kwa namna yoyote kuelewa kutoka kwenye Hadith ruhusa ya tadarruj kwa kutekeleza sehemu na kuacha sehemu nyingine ya hukumu kwa sababu, kwanza, itagongana na dalili ya mkato inayoharamisha tadarruj, na pili, haiwezi kutolewa kulinganisha (qiyas) kwa sababu asili yake haifanyiwi kazi.
f- Sasa, je, ikataliwe au inawezekana kuitumia bila kupingana na dalili ya mkato? Jibu ni kwamba inaweza kufahamika kama ifuatavyo:
Maana ya tamko ya Hadith (mantuq) haionyeshi tadarruj kwa kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha sehemu nyingine, bali "maana inayofahamika" (mafhum) ndiyo inayoonyesha hivyo. Nukuu ya Hadith inasema:
"... basi walinganie washuhudie... wakikutii... basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amewafaradhishia swala tano... wakikutii katika hilo basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amewafaradhishia sadaka..."
Mantuq (maana iliyotamkwa wazi) inamaanisha kuwa walinganie kwenye imani, wakiamini basi walinganie kwenye Swala, wakiswali walinganie kwenye Zaka. Lakini hakuna katika mantuq kusema kwamba ikiwa hawakuamini usiwalinganie kwenye Swala, na ikiwa hawakaswali usiwalinganie kwenye Zaka. Bali hili linaeleweka kutokana na maana ya kinyume kwa sharti (mafhum al-mukhalafah bi al-shart), yaani ikiwa hawakuamini basi usiwalinganie kuswali, na ikiwa hawaswali usiwalinganie kutoa Zaka.
Na mafhum al-shart (maana ya kisharti) katika nukuu fulani hupuzwa ikiwa inapingana na mantuq (maana ya tamko) ya nukuu nyingine, iwe ya mkato au ya kudhanika. Hii ni kwa sababu mantuq hupewa kipaumbele kuliko mafhum. Yaani, si tu ikiwa inapingana na mantuq ya dalili ya mkato, bali hata ikipingana na mantuq ya dalili ya zanni, basi mafhum hiyo hupuzwa na haifanyiwi kazi.
Kwa hivyo, Hadith inaeleweka kwa mantuq yake na inaishia hapo, na haitumiwi kwa maana yake ya kinyume (mafhum al-mukhalafah) kwa sababu inapingana na mantuq ya dalili za wazi zinazowajibisha kuchukua hukumu za Kiislamu kikamilifu.
Kupuuza mafhum al-mukhalafah kwa sababu ya mantuq ni jambo lililothibiti katika misingi ya kifiqhi (usul), na ni jambo linalokubaliwa na wale wanaotumia mafhum na wale wasioitumia.
Kwa mfano: Kauli ya Mwenyezi Mungu (swt):
وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا
"Wala msiwalazimishe vijakazi vyenu kufanya zinaa ikiwa wanataka kujilinda (na zinaa)." (QS An-Nur [24]: 33)
Mantuq (maana ya wazi) ni haramu kuwalazimisha kuzini ikiwa wanataka usafi wa moyo. Mafhum al-mukhalafah kutokana na sharti hilo ni kwamba inajuzu kuwalazimisha ikiwa hawataki usafi wa moyo. Lakini maana hii imepuzwa na mantuq ya aya nyingine:
وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً
"Wala msiikaribie zinaa, hakika hiyo ni uchafu na ni njia mbaya." (QS Al-Isra [17]: 32)
Kwa sababu hiyo, mafhum al-mukhalafah haitumiwi katika aya {إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} "ikiwa wanataka kujilinda", bali aya hiyo inaishia kwenye mantuq yake tu, yaani hawalazimishwi kuzini ikiwa wanataka kujilinda. Ama hukumu katika hali ambayo hawataki kujilinda, haichukuliwi kutokana na mafhum ya aya hii, bali kutokana na dalili nyingine zinazoharamisha zinaa moja kwa moja na kwa ukamilifu.
Mfano mwingine, kauli ya Mwenyezi Mungu (swt):
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ...
"Na mtakaposafiri katika ardhi, basi si vibaya kwenu kufupisha swala ikiwa mnahofu..." (QS An-Nisa [4]: 101)
Mantuq yake ni kupunguza swala (qasr) katika hali ya hofu. Mafhum al-shart ni kwamba hakuna qasr ikiwa hamna hofu. Lakini mafhum hii imepuzwa na mantuq ya Hadith ambapo Mtume (saw) alimjibu muulizaji kuhusu kujuzu kwa qasr katika hali ya amani, wakati aya ilitaja sharti la {إِنْ خِفْتُمْ} "ikiwa mnahofu". Mtume (saw) akasema: "Ni sadaka ambayo Mwenyezi Mungu amewapa, basi ipokeeni sadaka Yake." Kwa hiyo, mantuq ya aya inatumiwa kwa hali ya hofu, lakini qasr katika hali ya amani haichukuliwi kutokana na mafhum ya aya hiyo, bali kutoka kwenye dalili nyingine, yaani Hadith ya Mtume (saw) iliyotajwa, inayobainisha kujuzu kwa qasr katika hofu na amani, ambapo qasr ni sadaka ambayo Mwenyezi Mungu (swt) amewapa waja Wake.
Hivyo ndivyo inavyosemwa katika Hadith ya Mu'adh, kwamba mantuq ya Hadith inatumiwa, lakini mafhum al-shart haitumiwi. Badala yake, hukumu ya Zaka ikiwa hawajaswali inachukuliwa kutoka kwenye dalili nyingine, ambazo zinawajibisha faradhi ya Zaka kwa ujumla na bila kufungamana na chochote, iwe mtu ameswali au hakuswali.
Yaani, dalili za uharamu wa tadarruj kwa kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha nyingine zinafanyiwa kazi kwa mantuq na mafhum yake, na Hadith ya Mu'adh inafanyiwa kazi kwa mantuq yake tu na si kwa mafhum yake. Hivyo ndivyo inavyofanyika kuunganisha dalili kulingana na misingi ya kifiqhi inayofuatwa.
Ama Hadith ya pili:
Hadith ya Uthman bin Abi al-As: Kutoka kwa al-Hasan, kutoka kwa Uthman bin Abi al-As kwamba ujumbe wa Thaqif ulikuja kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw), naye akawashusha msikitini ili mioyo yao iwe laini. Wakashariti kwa Mtume (saw) kwamba wasikusanywe (kwa vita), wasitozwe ushuru, na لا يُجَبُّوا, na wasiwekewe kiongozi asiyekuwa miongoni mwao. Akasema: "Mna haki ya kutokusanywa, kutokutozwa ushuru, na kutokuwekewa kiongozi asiyekuwa miongoni mwenu." Na Mtume (saw) akasema: "Hakuna kheri katika dini isiyo na rukuu ndani yake." Uthman bin Abi al-As akasema: "Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, nifundishe Qur'an na unifanye kuwa imamu wa watu wangu." Tamko hili ni la Abu Dawood. Neno لا يجبّوا linatokana na al-tajbiyah lenye maana ya rukuu, na hapa limetumika kwa njia ya sitiari (majaz) kumaanisha Swala.
Tunasema kuhusu Hadith hii:
a- Hadith hii inachukuliwa ingawa al-Mundhiri amesema kuhusu hiyo (imesemekana kuwa al-Hasan al-Basri hakusikia kutoka kwa Uthman bin Abi al-As), lakini kauli hii imetajwa kwa mfumo wa kutojulikana msemaji (sighu al-majhul), hivyo inaweza kutumika kama hoja.
Na kwa njia ile ile tuliyoizungumzia katika Hadith ya kwanza, tunasema kuhusu Hadith hii:
Haijuzu kufahamu kutoka kwayo ruhusa ya tadarruj katika kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha nyingine kwa sababu dalili za mkato zimekataza tadarruj.
Kwa hiyo, aidha Hadith ifahamike kwa namna isiyogongana na dalili za mkato (yaani kufanyia kazi dalili zote mbili: ya mkato na ya zanni), au dalili ya mkato ifanyiwe kazi na ya zanni iachwe ikiwa haiwezekani kuziunganisha. Yaani inafanywa jitihada ya kuunganisha dalili ikishindikana hufanywa upendeleaji (tarjih), na inajulikana kuwa dalili ya mkato ndiyo yenye mamlaka juu ya dalili ya zanni.
Katika Hadith hii, Mtume (saw) alikubali kutoka kwa ujumbe wa Thaqif kwamba (wasikusanywe, wasitozwe ushuru, na wasiwekewe kiongozi asiyekuwa miongoni mwao), lakini hakukubali waache Swala. Kuhusu kutoitumiwa asiyekuwa miongoni mwao kuwatawala, yaani liwali wao awe miongoni mwa watu wa eneo hilo, hilo halina shida, na linajuzu mwanzoni ikiwa atapatikana mtu mwenye uwezo (kufu’) miongoni mwao. Lakini nini maana ya (wasikusanywe na wasitozwe ushuru)? Imesemwa katika al-Lisan kuhusu maana ya 'wasikusanywe' (la yuhsharun): (yaani wasiitwe kwa ajili ya vita wala wasilazimishwe kwenye majeshi... na imesemwa: wasikusanywe kwenda kwa mtoza Zaka ili achukue sadaka ya mali zao). Na imekuja pia katika al-Lisan kuhusu maana ya 'wasitozwe ushuru' (la yu'sharun): (yaani usichukuliwe ushuru wa mali zao, na imesemwa walikusudia sadaka ya lazima - Zaka). Kwa hivyo, inawezekana kuifahamu Hadith hii kwa kuchukua maana ya "wasikusanywe" kuwa wasipelekwe kwa mtoza Zaka bali walipe Zaka zao katika maeneo yao, yaani yeye mtoza Zaka ndiye awafuate na kuchukua Zaka zao, na hii ni moja ya maana za yuhsharun. Na ichukuliwe maana ya "wasitozwe ushuru" kuwa wasichukuliwe kumi ya mali zao (u'shur), na maana hii ni moja ya maana za yu'sharun.
Hivyo basi, kile walichosharti na Mtume (saw) akawakubalia ni kwamba walipe Zaka ya mali zao katika maeneo yao, na wasichukuliwe ushuru wa kumi bali Zaka pekee. Na inajuzu kwa anayetaka kusilimu kusharti kulipa Zaka yake mahali pake, na kutochukuliwa ushuru wa kumi bali Zaka tu. Hilo linajuzu na halina tatizo lolote. Kwa namna hii, inawezekana kuunganisha kati ya Hadith na dalili za mkato. Hata hivyo, kuna mapokezi ya pili ya Abu Dawood kupitia Wahb: "Amesema, nilimuuliza Jabir kuhusu jambo la Thaqif walipotoa baia. Akasema: Walisharti kwa Mtume (saw) kwamba wasitoe sadaka (Zaka) wala wasifanye jihadi, na kwamba alimsikia Mtume (saw) akisema: Watatoa sadaka na watafanya jihadi watakaposilimu." Hii inaimarisha kuwa maana ya 'wasikusanywe' ni kwamba wasiitwe vitani (jihadi), na maana ya 'wasitozwe ushuru' ni kwamba wasitoe Zaka.
Katika hali hii, Hadith itakuwa ni mahususi kwa ujumbe wa Thaqif, na kwamba kukubali kwa Mtume kutokufanya jihadi kwao na kutotoa Zaka ni nukuu mahususi kwao na haivuki kwenda kwa wengine, kwa sababu hukumu mahususi haimvuki yule aliyepewa. Na hukumu mahususi inahitaji ushahidi (qarinah) wa uhususi wake ili isivuke, na ushahidi hapa ni taarifa ya Mtume (saw) kwamba pindi watakaposilimu basi watatoa sadaka na watafanya jihadi, hivyo sharti lao litakuwa halina uhalisia. Na elimu ya ghaibu haipatikani kwa yeyote isipokuwa Mtume (saw), basi huo ni ushahidi kuwa hukumu hii ni mahususi.
Hukumu mahususi zipo, kwa mfano: Ushahidi wa Khuzaymah ambao Mtume (saw) aliuchukulia kuwa ni sawa na ushahidi wa wanaume wawili; huu ni mahususi kwake na haumvuki kwenda kwa mwingine. Vivyo hivyo kafara (udhiyah) ya Abu Burdah kwa mnyama mwenye miezi sita (jadha'ah), ni mahususi kwake na haimvuki mwingine, kwa sababu udhiyah ya mbuzi ni lazima afikishe mwaka.
Hivyo, dalili zote mbili zinafanyiwa kazi: Tadarruj katika kutekeleza hukumu ni haramu kulingana na dalili za mkato, na utaratibu wa jihadi na Zaka ni mahususi kwa ujumle wa Thaqif kutokana na ujuzi wa Mtume (saw) kwamba watakaposilimu watafanya jihadi na kutoa Zaka.
Muhtasari:
Ni haramu tadarruj kwa kutekeleza sehemu ya hukumu na kuacha nyingine kutokana na dalili za mkato katika hilo.
Hadith ya Mu'adh bin Jabal inafanyiwa kazi kwa mantuq yake na haifanyiwi kazi kwa maana yake ya kinyume (mafhum al-mukhalafah) kwa sharti lililotajwa.
Hadith ya Abu Dawood kwa mapokezi yake mawili, ambapo Mtume (saw) hakukubaliana nao kuacha Swala, na alikubali sharti lao la kutoifanya jihadi na Zaka, ni hukumu mahususi kwa ujumbe ule kwa sababu Mtume (saw) alijua kwa wahyi kuwa sharti lao halitakuwa na uhalisia kwani watakaposilimu watafanya jihadi na kutoa Zaka.
Yaani, Hadith hizo mbili hazikataliwi, bali zinaunganishwa pamoja na dalili za mkato zinazoonyesha uharamu wa tadarruj kwa kutekeleza sehemu na kuacha nyingine ya hukumu, kwa namna tulivyobainisha.
Swali: Mmoja wa vijana alituma ufafanuzi juu ya jibu letu kuhusu tadarruj mnamo tarehe 11/02/2006 na akaomba maelezo zaidi. (Kwa sababu ya urefu wa swali, hatujaliandika hapa lote bali tumethibitisha yaliyo muhimu katika jibu).
Jibu:
Inaonekana jambo limekutatanisha, kwani unasema: (Hadith ya Mu'adh: Ikiwa mafhum al-shart ya Hadith imepuzwa... vilevile mantuq ya Hadith haijatumiwa na yeyote kama dalili...), umejuaje kuwa mantuq haijatumiwa na yeyote? Kilichokuja katika jibu ni kwamba: "Hadith ni nukuu kuhusu Swala na Zaka na hakuna fakihi yeyote aliyetumia Hadith hii kujuzisha kutaka kuswaliwa bila kutoa Zaka...". Kila mtu anafanyia kazi mantuq, yaani akiamini mlinganie Swala, na akiswali mlinganie Zaka... Lakini kile ambacho hakitumiwi ni mafhum al-mukhalafah ya sharti, yaani "ikiwa haswali usimlinganie Zaka". Hivyo, kile ambacho hakuna mtu anakifanya ni tadarruj katika Swala na Zaka, yaani kutomwamrisha Zaka mpaka aswali kwanza; hili ndilo ambalo hakuna anayelifanya. Lakini wanaodai tadarruj wanalinganisha (qiyas) juu ya jambo hili ambalo wao wenyewe hawalifanyi. Wanasema Hadith inasema mlinganie Swala kisha akiswali mlinganie Zaka, na wanaongeza kuwa hii ina maana ya tadarruj katika hukumu. Hapo unawauliza: Umeelewa vipi hilo? Anasema ni kwa kulinganisha na Hadith kwani inataka Swala kwanza kisha Zaka. Unamuuliza basi: Je, unamaanisha kuwa asilinganiwe kwenye Zaka mpaka aswali? Hapo ananyamaza, kwa sababu anaona ni uzito kutofautisha kati ya Swala na Zaka. Basi yeye analinganisha tadarruj katika hukumu nyingine juu ya kile kilichokuja katika Hadith kuhusu Swala na Zaka, huku yeye mwenyewe hatofautishi kati ya Swala na Zaka. Hili ndilo suala lenyewe.
Ama mantuq yake inafanyiwa kazi; ni jambo sahihi kumlingania mtu kutoa Zaka baada ya kuitikia Swala na kuswali. Na ili uelewe hilo, jiulize:
Lau ungemlingania mtu kuswali bila kumtajia Zaka, je, inajuzu au la? Inajuzu kumlingania Swala, na inajuzu kumlingania Swala na Zaka.
Na lau ungemuona ameswali kisha ukamlingania kutoa Zaka, je, inajuzu au la? Inajuzu kumlingania kutoa Zaka baada ya kuswali na kabla ya kuswali. Lakini kile ambacho hakijuzu ni kuona kuwa haijuzu kumlingania kutoa Zaka isipokuwa aswali kwanza, na asiposwali basi haijuzu kumlingania Zaka.
Yaani mafhum al-mukhalafah ya sharti ndiyo isiyo sahihi.
Basi mantuq ya Hadith inafanyiwa kazi na haina tatizo, isipokuwa mafhum al-shart imepuzwa kama tulivyoeleza katika jibu. Ama kile ambacho hakuna anayekifanya ni kutumia mafhum al-shart katika kutofautisha kati ya Swala na Zaka; hivyo ilikuwa ni wajibu kutolinganisha juu yake tadarruj katika hukumu nyingine maadamu tadarruj haifanywi katika Swala na Zaka. Ama kutotofautisha kati ya Swala na Zaka, pamoja na kwamba Hadith ni nukuu ya wazi ndani yake, kisha akaruhusu tadarruj katika hukumu nyingine kwa kulinganisha na maana ya Hadith, hili ndilo tulilosema ni kosa, na kulinganisha huko hakufai kwa sababu asili yake (kutofautisha Swala na Zaka) haifanyiwi kazi.
2- Unasemaje: Inaonekana wanaotumia Hadith hii wanatumia maana yake (mafhum) na hawatumii mantuq yake wala mafhum al-mukhalafah ya sharti! Unasemaje hivyo?
Unasemaje wanatumia mafhum lakini hawatumii mafhum al-mukhalafah ya sharti?
Je, ina maana nyingine yoyote ghairi ya sharti? Hakuna katika Hadith sifa inayotoa sababu (illat) kama vile: "Hakimu asihukumu akiwa na hasira"; hasira hapa ni sifa inayotoa sababu ya kumzuia hakimu kuhukumu katika hali hiyo. Ama kuitaka Swala kwanza kisha Zaka kama ilivyokuja katika Hadith, haina sababu (illat), yaani neno Swala na neno Zaka si sifa inayotoa sababu ya kutofautisha kati yake. Na wala hakuna katika Hadith kikomo (ghayah) kama aya: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} "Kisha timizeni saumu mpaka usiku", ambapo kunakuwa na maana inayofahamika kuwa usiku hakuna saumu.
Wala hakuna idadi katika Hadith, kama aya: {وَالزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} "Mzinzi mwanamke na mzinzi mwanamume, mpigeni kila mmoja wao mijeledi mia", ambapo ina maana inayofahamika kuwa isiwe zaidi wala pungufu.
Hizi ndizo zinazotumika katika mafhum al-mukhalafah.
Vilevile, hakuna katika Hadith maana ya kuoana (mafhum al-muwafaqah) kuanzia chini kwenda juu (wala usiwaambie 'uff'), hivyo usiseme zaidi ya 'uff' pia; au kutoka juu kwenda chini (na miongoni mwao yupo ambaye ukimwamini kwa mlima wa dhahabu atakurejeshea), yaani ukimwamini kwa kidogo zaidi pia atarejesha. Au kuoana kwa mahusiano ya lazima kama "hifadhi mfuko wake na kamba yake".
Sasa unasemaje wanatumia mafhum yake lakini si mafhum al-shart?!
Vyovyote iwavyo, sijawahi kuona wakifanya kama ulivyosema, na hata kama (kwa ajili ya mjadala tu) ikawa hivyo, basi uelewa wao ni kosa; si mantuq wala si mafhum.
3- Kuhusu swali lako la nadharia kwamba lau mtu angefanya tadarruj ya Swala na Zaka, je, hiyo ingemaanisha kujuzu kutumia Hadith kama dalili ya kujuzu kwa tadarruj?
Ikiwa itakuwa sahihi kuifanyia kazi asili (nayo hapa ni tadarruj ya Swala na Zaka kutokana na mafhum al-shart ya Hadith), basi ndiyo, inaweza kulinganishwa juu ya asili hiyo kulingana na misingi.
Na kauli hii ingekuwa sahihi kwa kudhania kuwa mafhum al-shart inafanyiwa kazi hapa, yaani mtu anaruhusiwa kuswali, na baada ya muda atoe Zaka na asiwe na dhambi. Ikiwa kufanyia kazi maana hiyo ni sahihi, basi ndiyo, kunalinganishwa juu yake. Lakini unaona kuwa maana hiyo imepuzwa na nukuu nyingi zinazoonyesha kwa dalili ya mkato kuwa mtu hasamehewi Zaka mpaka aswali kwanza, bali anawajibika na Zaka iwe ameswali au hakuswali; Swala si sharti la usahihi wa Zaka.
Hivyo swali ni la nadharia tu kwa sababu kutoona dhambi katika Zaka mpaka Swala itekelezwe, hili si sahihi kwa dalili nyingi, hivyo mafhum al-shart imepuzwa.
Lakini tuchukulie kwa ajili ya mjadala tu kuwa haijapuzwa na kwamba mtu hahusiki wala hawajibiki na Zaka mpaka aswali, na lau dhana hii ingekuwa sahihi, basi ingelinganishwa juu yake tadarruj katika hukumu nyingine zilizobaki, ambapo mtu angechukua hukumu moja akaitekeleza, kisha baada ya kipindi cha mapumziko akachukua hukumu nyingine na kuitekeleza na kadhalika!! Na ni wazi kuwa hili ni kosa kwa yakini.
4- Ama ulichokitaja kuhusu uelewa wa Hadith (a, b, t), huo ni uelewa wa mantuq na ni sahihi: walinganie kwenye Uislamu... walinganie Swala... walinganie Zaka... na nimeshakubainishia jambo hili katika nukta ya (1).
Tatizo si katika jaribio la kuelewa kutokana na mantuq iwe umefupisha uelewa huo au umeurefusha, tatizo liko katika mafhum (maana inayofahamika), yaani:
Unasema katika maneno yako (a) (...basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amefaradhisha swala tano, wakikutii basi wajulishe kwamba Mwenyezi Mungu amefaradhisha sadaka...); hata ukitafsiri vipi "wajulishe", na ukitafsiri vipi "wakikutii", yote hayo yanabaki kuwa ni utafiti katika mantuq na hakuna tatizo katika hilo. Lakini swali liko katika mafhum, nami nakuuliza: Mantuq inamaanisha baada ya kusilimu, uwajulishe faradhi ya Swala, wakikutii basi uwajulishe faradhi ya sadaka. Na mafhum (maana inayofahamika) ni kwamba usiwajulishe faradhi ya sadaka ikiwa hawakukutii katika Swala; je, hili ni sahihi? Na maana ya "wakikutii" ni wazi kuwa inahusu utekelezaji na si kukataliwa kwa sababu hili lilifanyika baada ya wao kuingia katika Uislamu. Hivyo mafhum ina maana kwamba usimtake Muislamu kutoa Zaka mpaka umtake kuswali... na hili halifai hata ukitafsiri vipi mantuq.
Ama suala la kuikataa Hadith au kutokuikataa, ni rahisi kuliko ulivyofikiri; sisi hatujaikataa Hadith bali tumeifanyia kazi mantuq yake bila mafhum yake kwa sababu imepuzwa na nukuu nyingine.
Na kupuuza mafhum ya Hadith haimaanishi kuikataa maadamu mantuq yake haipingani na nukuu ya mkato, bali inaweza kuunganishwa nayo kama tulivyobainisha katika jibu la swali.
Ama Hadith aliyoipokea Bukhari:
فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
"Nikikukatazeni jambo basi liepukeni, na nikikuamrisheni jambo basi litekelezeni muwezavyo."
Amri hapa inamaanisha hukumu moja miongoni mwa hukumu za Kiislamu, kwa mfano: Swala, Saumu... na yamekuja yale yanayothibitisha hilo katika mapokezi mengine: (na nikikuamrisheni jambo fulani) katika mapokezi ya Muslim, (na nilichokuamrisheni) katika mapokezi mengine ya Muslim.
Na ni wazi kutoka humo kuwa kilichoamriwa ni hukumu moja, na si hukumu za Kiislamu kwa jumla.
Kwa hiyo, hakuna mujtahid yeyote aliyesema, kwa ninavyojua, kwamba Hadith inamaanisha kuwa mtu afunge ikiwa hawezi kuswali, au atoe Zaka ikiwa hawezi kufunga... Uwezo wa kufunga si sharti la kutekeleza Swala, wala uwezo wa kuswali si sharti la kutekeleza Saumu, wala uwezo wa kutoa Zaka si sharti la kutekeleza Saumu wala uwezo wa kufunga si sharti la kutoa Zaka. Bali uwezo ni sharti la kutekeleza hukumu yenyewe, yaani ni kumlipa mtu saumu ikiwa hawezi kuitekeleza wakati wake, na kuswali akiwa ameketi ikiwa hawezi kusimama, na kufanya tayamamu ikiwa hawezi kutumia maji kwa udhu...
Na hapa unaona kuwa ni lazima kuitekeleza hukumu jinsi ilivyo kulingana na uwezo, na kwamba uwezo umebainishwa kisheria kwa dalili na si kulingana na tunavyotaka sisi. Ikiwa Mtume (saw) ameamuru hukumu, tunaitekeleza jinsi ilivyo kulingana na uwezo uliobainishwa wazi kwa dalili za kisheria.
Hivyo, utekelezaji wa hukumu ni lazima, na uwezo ni kama ulivyobainishwa na sheria na ni lazima, yaani si kama tunavyotaka.
Kwa namna hiyo, Hadith haionyeshi tadarruj ya kutekeleza Swala mwaka huu kisha baada ya mwaka mmoja Zaka na baada ya mwaka mwingine kuacha riba... kwa kisingizio cha kutokuwa na uwezo; uwezo hapa hauhusiki.
Mnamo tarehe 12 Muharram 1427 H. 11/02/2006 M.