(Silsila ya Majibu ya Mwanachuoni Mtukufu Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah, Amir wa Hizb ut-Tahrir, kwa Maswali ya Wageni wa Ukurasa Wake wa Facebook "Fiqhi")
Jibu la Swali
Kwa Abbas Hamamdeh
Swali:
Dhahabu ya akiba ambayo imekaa miaka mingi bila kulipiwa zaka, je, inatolewa kwa kila mwaka au mara moja tu maishani? Na je, kulipa huko inajuzu kimali, yaani kwa thamani yake? Shukran.
Jibu:
Wa Alaikum Salaam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh,
1- Kabla ya kujibu swali lako, ningependa kutanabahisha kuwa kuweka akiba ya dhahabu, fedha, na pesa taslimu bila ya kuwa na haja (hitaji maalumu) kunahesabika kuwa ni kanzu (kulimbikiza mali) hata kama utatolea zaka yake, na kanzu ni haramu. Miongoni mwa dalili za uharamu wake ni:
- Amesema Mwenyezi Mungu (swt):
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
"Na wale wanaolimbikiza dhahabu na fedha, wala hawazitoi katika Njia ya Mwenyezi Mungu, wabashirie adhabu inayoumiza. Siku zitakapotiwa moto katika moto wa Jahannamu, na kwa hizo vikachomwa vipaji vya nyuso zao na mbavu zao na migongo yao, (waambiwe): Haya ndiyo mliojilimbikizia nafsi zenu, basi onjeni yale mliyokuwa mkiyadhunika (mkiyalimbikiza)." (QS. At-Tawbah [9]: 34-35)
- Na amepokea Ahmad kwa isnadi sahihi kutoka kwa Abu Umamah amesema: (Alifariki mtu mmoja miongoni mwa Ahl al-Suffah, akapatikana katika upindo wa nguo yake dinari moja, Mtume (saw) akasema: «كَيَّةٌ» "Chapa moja ya moto". Akasema: Kisha akafariki mwingine akapatikana katika upindo wa nguo yake dinari mbili, Mtume (saw) akasema: «كَيَّتَانِ» "Chapa mbili za moto"), na At-Tabari amepokea mfano wake kwa Abu Umamah al-Bahili. Hii ina maana ya uharamu wa kulimbikiza (kanzu) dhahabu na fedha kwa namna yoyote ile hata kama ni dinari mbili, au hata dinari moja, maadamu ni kanzu, yaani kuhifadhi mali bila ya haja inayokusudiwa kutumika kwayo. Mtume (saw) alisema hayo kwa watu hawa wawili kwa sababu walikuwa wakiishi kwa sadaka ilhali wana dhahabu, akasema: «كَيَّةٌ» na akasema: «كَيَّتَانِ» akiashiria kauli ya Mwenyezi Mungu (swt): "Siku zitakapotiwa moto katika moto wa Jahannamu, na kwa hizo vikachomwa vipaji vya nyuso zao na mbavu zao..." [At-Tawbah] ambayo ni sehemu ya aya ya kanzu, yaani akiashiria aya ya kanzu. Hii ni dalili ya uharamu wa kanzu moja kwa moja, iwe imefikia nisabu ya zaka au haijafikia, na iwe imetolewa zaka au haijatolewa, kanzu yote ni haramu.
Ama kuweka akiba (idikhār) kwa ajili ya haja fulani, hilo linajuzu na dalili za kanzu hazitumiki hapo. "Na tofauti kati ya kanzu na akiba (idikhār) ni kwamba kanzu ni kukusanya pesa moja juu ya nyingine bila ya kuwa na haja, hivyo ni kuzuia pesa kutoingia sokoni. Ama akiba (idikhār), ni kuhifadhi pesa kwa ajili ya haja miongoni mwa mahitaji, kama vile kukusanya pesa kwa ajili ya kujenga nyumba, au kuoa, au kununua kiwanda, au kufungua biashara, au mengineyo..."
2- Ikiwa mtu ataweka akiba ya dhahabu bila ya haja, basi atakuwa amefanya dhambi kwa sababu itakuwa ni kanzu ya dhahabu nayo ni haramu... Pamoja na hayo, ni lazima atoe zaka ya dhahabu hiyo aliyoiweka akiba bila haja kwa sababu kanzu iliyo haramu haiangushi faradhi ya zaka... Kadhalika, kwa upande wa kuweka akiba kwa ajili ya haja, hilo si haramu lakini mwenye nayo ni lazima atoe zaka yake ikiwa imefikia nisabu na imetimiza mwaka mmoja (hawl), kwa sababu ruhusa ya kuweka akiba kwa ajili ya haja haiangushi faradhi ya zaka...
3- Faradhi ya zaka ni faradhi ya kila mwaka, yaani kila mwaka wa Hijri. Ikiwa mali (kwa mfano dhahabu) imefikia nisabu na ikatimiwa na mwaka, zaka yake inakuwa wajibu kwa kiwango cha robo ya ushuru, yaani 2.5%. Ikiwa mtu atatoa zaka ya mali yake baada ya kupita mwaka, basi ametekeleza wajibu wake. Lakini akichelewesha zaka na asilipe kwa mwaka huo, basi inabaki kuwa ni deni katika dhima yake mpaka ailipe kwa ajili ya mwaka huo... Na kuilipa kwa mwaka mmoja wa Hijri hakuondoi wajibu wa kuilipa kwa mwaka mwingine wa Hijri kwa sababu zaka, kama tulivyotaja hapo awali, ni wajibu wa kila mwaka unaofanyika upya kwa kufika kwa miaka mipya maadamu sababu na masharti yake bado yapo...
Hivyo basi, yule aliyeweka akiba ya dhahabu kwa muda wa miaka mitano ya Hijri kwa mfano, na dhahabu hiyo ilikuwa imefikia nisabu mwanzoni mwa kuweka akiba, basi ni lazima atoe zaka ya miaka mitano mwishoni mwa mwaka wa tano ikiwa alikuwa hajatoa zaka ya dhahabu hii hapo kabla. Hii ni kwa sababu zaka ya kila mwaka katika miaka hiyo mitano ni deni katika dhima yake ambalo ni lazima alilipe... Hivyo basi, atoe zaka mara tano, kila mara kiwango cha 2.5% ya dhahabu iliyopo akiba kwake... Ikumbukwe kuwa katika mwaka wa pili, si lazima kutoa zaka ya kiasi alichokitoa kama zaka katika mwaka wa kwanza: yaani ile 2.5% aliyoitoa mwaka wa kwanza, bali anatoa zaka kwa 97.5% iliyobaki tu, hivyo anatoa katika mwaka wa pili asilimia 2.5% ya kiasi hicho... Na hivyo hivyo katika miaka inayofuata, yaani anazingatia upungufu ulioingia katika mali inayotolewa zaka baada ya kutoa zaka zake katika miaka iliyotangulia...
4- Ama kutoa zaka kwa kitu kingine tofauti na jinsi ya mali inayotolewa zaka, yaani kwa thamani yake, basi hilo linajuzu. Kwa mfano kutoa pesa taslimu badala ya dhahabu, au fedha, au mfano wa hivyo...
Imekuja katika kitabu cha "Al-Amwal" - ukurasa wa 155-156 (faili la Word) yafuatayo:
(... Na imepatikana katika Sunnah kutoka kwa Mtume (saw) na Maswahaba wake, kwamba haki (wajibu) inaweza kuwa wajibu katika mali fulani, kisha inabadilishwa kwenda kwenye mali nyingine, ambayo kutoa kwake ni rahisi zaidi kwa mtoaji kuliko ile ya asili. Na miongoni mwa hilo ni barua ya Mtume (saw) kwa Muadh akiwa Yemen kuhusu jizya «kwamba kwa kila mwanamume aliyebaleghe ni dinari moja au عدله (thamani yake) ya nguo za al-ma'afir» imepokelewa na Abu Dawood. Mtume (saw) akachukua bidhaa ('aradh) badala ya dhahabu ('ayn), yaani akachukua nguo badala ya dhahabu. Na miongoni mwa hayo ni kile alichowaandikia watu wa Najran «kwamba juu yao ni suti (hullah) elfu mbili kila mwaka, au thamani yake ya fedha (awqiyah)» imepokelewa na Abu Ubayd. Na Ibn Qudamah amezitaja katika Al-Mughni kwamba Umar (ra) alikuwa akichukua ngamia katika jizya badala ya dhahabu na fedha, kama vile Ali alivyokuwa akichukua sindano, kamba, na mahasuo (masall) katika jizya badala ya dhahabu na fedha.) Mwisho.
Pia imekuja katika kitabu cha "Al-Amwal fi Dawlat al-Khilafah" ukurasa wa 165 (faili la Word) yafuatayo:
(Na dhahabu hutolewa zaka kwa dhahabu, na kwa karatasi mbadala (al-awraq al-na'ibah), na karatasi za dhamana (al-awraq al-wathiqah), na fedha hutolewa zaka kwa fedha, na kwa karatasi mbadala na za dhamana. Vilevile inajuzu kutoa zaka ya dhahabu kwa fedha, na kwa karatasi za lazima (banknotes), na zaka ya fedha kwa dhahabu, na kwa karatasi za lazima; kwa sababu zote hizo ni pesa na thamani, hivyo baadhi yake hutosheleza badala ya nyingine, na inajuzu kutoa baadhi yake badala ya nyingine kwa ajili ya kufikia lengo la hilo. Na yamepita katika mlango wa zaka ya mazao na matunda dalili za kuchukua thamani badala ya mali yenyewe ambayo zaka imekuwa wajibu kwayo.) Mwisho.
Ni wazi kutokana na yaliyotajwa hapo juu kuwa inajuzu kulipa zaka ya dhahabu na fedha kwa karatasi za pesa zinazotumika kulingana na bei ya soko ya dhahabu na fedha wakati wa kutoa zaka.
Natumai jibu hili linatosheleza.
Ndugu yenu, Ata bin Khalil Abu al-Rashtah
01 Ramadhani 1440 H Sawa na 06/05/2019 M