Jibu la Swali
Swali:
Tumesema katika utangulizi wa Katiba, Kifungu cha 21: "Na jama'ah (kikundi) hapa ni jina la jinsi (ismu jins), yaani kikundi chochote, hivyo hutamkwa na kukusudiwa jinsi..." Nina maswali mawili:
1- Je, si bora kusema: "Na ummah hapa ni jina la jinsi" badala ya "Na jama'ah..."; kwa sababu suala hili linahusiana na dalili ya tamko la aya, hivyo ni lazima kuleta tamko hilo kama lilivyo? 2- Imatajwa katika vyanzo vingi vya lugha kwamba neno ummah (kama neno jama'ah, qawm, raht, na taifah...) ni jina la jamu (ismu jam'u) na sio jina la jinsi (ismu jins). Kwa nini tumezingatia neno ummah (na jama'ah) kuwa ni jina la jinsi na sio jina la jamu?
Jibu:
• Kuhusu swali la kwanza, jibu ni kama ifuatavyo:
1- Neno (ummah) ni tamko lenye maana nyingi (lafadh mushtarak), lina maana kadhaa, miongoni mwazo:
a- Kwa maana ya kikundi (jama'ah):
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ
"Huo ni umma uliokwisha pita." (QS Al-Baqarah [2]: 134) – yaani kikundi kilichopita.
أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْر
"Umma unaolingania katika kheri." (QS Ali Imran [3]: 104) – yaani kikundi kinacholingania.
b- Kwa maana ya aina moja katika imani au upotevu:
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً
"Watu walikuwa umma mmoja." (QS Al-Baqarah [2]: 213) – yaani aina moja kwenye njia moja ya upotevu.
وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً
"Na watu hawakuwa ila ni umma mmoja tu." (QS Yunus [10]: 19) – yaani aina moja inayompokesha Mwenyezi Mungu.
c- Kwa maana ya dini au sheria:
وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً
"Na kwa yakini, huu umma wenu ni umma mmoja." (QS Al-Mu'minun [23]: 52) – yaani dini yenu na sheria yenu.
d- Kwa maana ya zama au muda:
وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
"Na akakumbuka baada ya muda mrefu." (QS Yusuf [12]: 45) – yaani baada ya muda fulani.
e- Kwa maana ya mtu mmoja anayechukua nafasi ya kikundi katika kheri:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً
"Hakika Ibrahim alikuwa ni umma." (QS An-Nahl [16]: 120) – yaani imamu, kigezo, au mwenye kusimama nafasi ya kikundi katika kumuabudu Mwenyezi Mungu.
2- Hivyo basi, "ummah" ni tamko lenye maana nyingi. Wakati wa kufafanua aya, maana yake iliyotumika katika aya hiyo hutumika, nayo ni (jama'ah - kikundi). Kwa sababu hiyo, tumetumia maana hiyo katika ufafanuzi, na ni wazi zaidi kuliko kutumia neno ummah, kwani neno hili lina maana nyingi. Maadamu tunafafanua aya, ni wazi zaidi kutumia maana yake. Hivyo tukasema: (jama'ah hapa ni jina la jinsi). Lau tungesema (ummah hapa ni jina la jinsi), maana zake zingechanganyika; je, ni ummah kwa maana ya mtu mmoja kiongozi, au ummah kwa maana ya kikundi, au ummah kwa maana ya zama, au Umma wa Kiislamu... Hivyo kuelezea kwa tamko "jama'ah" ni wazi zaidi kwa sababu ndiyo maana iliyokusudiwa katika aya:
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ
"Na liwepo miongoni mwenu kundi." (QS Ali Imran [3]: 104)
• Ama kuhusu swali la pili, jibu ni kama ifuatavyo:
Inaonekana umesoma katika baadhi ya vitabu vya lugha mgawanyo wa jina kuwa ni jina la jinsi (ismu jins) na jina la jamu (ismu jam'u)... na kwamba tamko linaloashiria wingi na halina umoja katika tamko lake basi huitwa jina la jamu kama qawm na raht... Na inaonekana ulielewa kuwa mgawanyo huu ndio mgawanyo pekee wa jina, na kwamba ufafanuzi wa jina la jamu hauna hitilafu, ndiyo maana ukahoji kwa nini tulisema kuhusu ummah na jama'ah kuwa ni jina la jinsi wakati yanaashiria wingi usio na umoja katika tamko lake...?
Ndugu yangu, suala la jina la jinsi na jina la jamu lina tafiti pana sana... na hitilafu kuhusu migawanyo... bali kuna hitilafu hata katika kutumia kanuni za kufafanua jina la jinsi na jina la jamu kulingana na mbinu za wanazuoni wa lugha katika kugawanya jina, miongoni mwazo ni:
Kwanza: Kuna wanaogawanya jina kuwa jina la jamu na jina la jinsi...
1- Na wanagawanya jina la jamu kuwa:
a- Lile linalobeba maana ya wingi lakini halina umoja wake katika tamko lake, bali umoja wake ni katika maana yake tu, kama: qawm, raht, jaysh...
b- Lile linalokwenda kinyume na mizani za wingi (jam'u), nalo ni lile lenye umoja katika tamko lake lakini liko kinyume na mizani za wingi wa mabadiliko (jam'u taksir) zinazojulikana, kama: rakb (kikundi cha wapandaji) ni wingi wa rakib (mpandaji).
c- Lile ambalo inafaa kunasibishwa nalo, nalo ni lile lenye umoja katika tamko lake na linaafikiana na miundo ya wingi wa mabadiliko lakini liko sawa na umoja katika kunasibishwa nalo, kama: rikab kwa mizani ya (fi'al) miongoni mwa miundo ya wingi wa mabadiliko, na lina umoja wake "rakubah", lakini linanasibishwa kama neno la umoja "rikabiy", basi hilo ni jina la jamu.
2- Na wanagawanya jina la jinsi kuwa:
a- Jina la jinsi la kijumuia (ismu jins jam'iy), nalo ni lile linalobeba maana ya wingi likiashiria jinsi (aina) na lina neno la umoja linalopambanuliwa nalo kwa mojawapo ya alama mbili:
Ta marbutah, kama: nahl (nyuki): nahlah (nyuki mmoja), kalim (maneno): kalimah (neno), tuffah (matofaa): tuffahah (tofaa moja), shajar (miti): shajarah (mti), tamr (tende): tamrah (tende moja).
Ya an-nisbah, kama: arab (waarabu): arabiy (mwarabu mmoja), turk (waturuki): turkiy (mturuki mmoja), zinj (wazinj): zinjiy (mzinj mmoja).
b- Jina la jinsi la mmoja mmoja (ismu jins ifradiy), nalo ni lile linaloashiria jinsi na linafaa kwa uchache na wingi, kama: ma'un (maji), laban (maziwa), hilo ni jina la jinsi la mmoja mmoja.
c- Jina la jinsi la kipekee (ismu jins ahadiy), kama asad (simba), dhi'b (mbwa mwitu), rajul (mwanamume).
3- Na kama nilivyokutajia mwanzoni, kuna baadhi ya hitilafu katika kutumia kanuni zilizotajwa hapo juu ili kubainisha jina la jamu na jina la jinsi, kwa mfano:
a- Imekuja katika (Al-Bahr al-Muhit fi Usul al-Fiqh) 4/115: (Cha tatu: Jina la jinsi ambalo linapambanuliwa kati yake na umoja wake kwa taa, na si chanzo (masdar) wala halikunyambuliwa kutoka kwake, kama tamr na shajarah, na hili ndilo maarufu, yaani kuwa ni jina la jinsi, na Al-Ghazali analiita jam'u, na Ibn Malik analiita jina la jamu, kwani alilihesabu katika majina ya jamu lakini akaliita katika Sharh al-Kafiyah kuwa ni jina la jinsi...) Na kama unavyoona katika mgawanyo hapo juu, tamr na shajar umoja wake ni tamrah na shajarah, yaani jina la jinsi la kijumuia, lakini hapa kuna hitilafu; maarufu ni (jina la jinsi), Al-Ghazali (jam'u), na Ibn Malik (jina la jamu)...
b- Imekuja katika Ash-Sharh al-Kabir li Mukhtasar al-Usul (uk. 155): [(Sheikh ametaja hapa kwamba kalimah ni umoja wa kalam. Na maarufu kwa aghalabu ya wanazuoni wa nahau ni kwamba kalim ni wingi wa kalimah na si wa kalam... Na wanazuoni wamehitilafiana katika "kalim", je, ni (jina la jinsi la kijumuia) au (jina la jinsi): As-Suyuti amesema katika "Ham'u al-Hawami'" (1/55): (Na katika Sharh at-Tashil ya Nadhir al-Jaysh, wanazuoni wa nahau wamehitilafiana kuhusu kalim, kundi miongoni mwao akiwemo Al-Jurjani wakaenda kwenye msimamo kuwa ni (wingi) wa kalimah, na Al-Farisi na wengine miongoni mwa wahakiki wakaenda kwenye msimamo kuwa ni (jina la jinsi) lake.)] Na kama tulivyosema katika (a), tunasema hapa pia, suala linahusiana na wingi wa (kalim) ambao umoja wake unatofautiana nalo kwa taa (kalimah) na pamoja na hayo kuna hitilafu; kulingana na mgawanyo hapo juu unakuwa (jina la jinsi la kijumuia), ama kwa Al-Jurjani ni (wingi) wa neno, na kwa Al-Farisi ni (jina la jinsi)..
Kama unavyoona, kuna hitilafu kwa wanazuoni wa lugha kulingana na mbinu zao kuhusu mgawanyo wa kwanza wa jina.
Pili: Na kuna wanaogawanya jina kuwa jina la jinsi na lile lililonyambuliwa (mushtaqq):
1- Imekuja katika kitabu (Al-Mahsul) cha mwandishi wake Abu Abdullah at-Taymi ar-Razi maarufu kama Fakhruddin ar-Razi, mhubiri wa Rey (aliefariki: 606 H):
(...Ama jina, basi ni aidha jina maalum (alam), lililonyambuliwa (mushtaqq), au jina la jinsi. Ama jina maalum, haliwi lugha ya picha (majaz) kwa sababu sharti la majaz ni kuwepo kwa uhusiano kati ya asili na tawi, na hilo halipo katika majina maalum. Ama lililonyambuliwa, maadamu majaz haijaingia kwenye lile lililonyambuliwa kutoka kwalo, basi haiingii kwenye lile lililonyambuliwa ambalo halina maana isipokuwa ni jambo lililopata lile lililonyambuliwa kutoka kwalo. Hivyo, majaz kwa hakika haingii isipokuwa katika majina ya jinsi. Na Mwenyezi Mungu ndiye Anayejua zaidi.)
2- Na katika Al-Bahr al-Muhit fi Usul al-Fiqh cha mwandishi wake: Abu Abdullah Badruddin Muhammad bin Abdullah bin Bahadir az-Zarkashi (aliefariki: 794 H):
[TANBIHI YA PILI] [Neno la kiujumla linagawanyika kwa kuzingatia tamko lake kuwa lililonyambuliwa na lingine]
Kwa kuzingatia tamko lake kuwa lililonyambuliwa na lingine, kwa sababu aidha liashirie dhati yenye sifa, nalo ni lililonyambuliwa kama al-aswad (nyeusi), na huitwa katika istilahi ya wanazuoni wa nahau kuwa ni sifa (sifah), au lisiashirie hivyo. Na hapo ikiwa litaashiria dhati yenyewe pekee, basi hilo ni jina la jinsi... Al-Asfahani amesema: Na linaloashiria jinsi linagawanyika kuwa jina la jinsi kama asad (simba), na jina maalum la jinsi (alam jins) kama usamah (jina lingine la simba), na hayo mawili si maneno yenye maana sawa (mutaradif), kwa sababu jina la jinsi limewekwa kwa ajili ya dhati ya kiujumla, na jina maalum la jinsi limewekwa kwa ajili ya dhati hiyo kwa sharti la kubainishwa kwake akilini...
3- Imekuja katika Al-Muhadh-dhab fi Ilm Usul al-Fiqh al-Muqaran cha mwandishi wake: Abdul Karim bin Ali bin Muhammad an-Namlah (wa sasa):
Neno la kiujumla linagawanyika pia kuwa: "jina la jinsi", na "lililonyambuliwa":
- Jina la jinsi ni: Jina kuashiria dhati fulani kama: "al-faras" (farasi), na "al-insan" (mwanadamu).
Na lililonyambuliwa ni: Jina kuashiria mwenye sifa fulani, bila kuhusisha dhati pekee kama: "al-faris" (mpanda farasi), na "al-alim" (mwanachuoni), kwani hili linaashiria dhati yenye sifa ya upandaji farasi na elimu.
Na neno mahususi (al-juz'iy) linagawanyika kuwa "huru" na "lisilo huru". Jina mahususi huru ni: Jina maalum (alam) kama: "Zaid", nalo ni lile lisilohitaji kirejeshi... Na jina mahususi lisilo huru ni: Kiwakilishi (mudhmar) kama: "mimi", "wewe", na "yeye".
Tatu: Sisi katika kitabu Ash-Shakhsiyyah Sehemu ya Tatu, mlango wa "Matamko ya Lugha na Migawanyo Yake - Jina", tumegawanya jina kwa namna hii, tukasema:
(...Jina, aidha liwe la kiujumla (kulliy), au liwe mahususi (juz'iy); kwa sababu ikiwa ni kwa namna ambayo inafaa wengi washirikiane katika dhana yake au haifai, ikiwa ni la kwanza basi ni la kiujumla, na ikiwa ni la pili basi ni mahususi...
Neno la kiujumla pia ni aina mbili: jinsi na lililonyambuliwa; na hiyo ni kwa sababu:
- Ikiwa linaashiria dhati isiyoainishwa, kama farasi, mwanadamu, weusi, na mengineyo miongoni mwa yanayoashiria dhati yenyewe, basi hilo ni jinsi yaani jina la jinsi...
- Na ikiwa neno la kiujumla linaashiria mwenye sifa fulani, basi hilo ni lililonyambuliwa, kama nyeusi, mpanda farasi na mfano wake...
Ama neno mahususi ni aina mbili: jina maalum (alam) na kiwakilishi (dhamir); na hiyo ni kwa sababu:
- Ikiwa tamko linajitegemea katika kuashiria maana, yaani halihitaji kitu cha kulifafanua, basi hilo ni jina maalum kama Zaid na Ali...
- Na ikiwa halijitegemei, kwa kuwa linahitaji kitu cha kulifafanua, basi hilo ni kiwakilishi, kama yeye (mume) na yeye (mke)...) Mwisho
Kulingana na hayo, tamko linalobeba maana ya wingi yaani la kiujumla limegawanyika sehemu mbili:
Ikiwa linaashiria dhati isiyoainishwa, bali linaashiria dhati yenyewe kama farasi, mwanadamu, na weusi, basi hilo ni jina la jinsi... Na ikiwa neno la kiujumla linaashiria mwenye sifa fulani, basi hilo ni lililonyambuliwa, kama nyeusi, mpanda farasi, na mwanachuoni, kwani nyeusi ana sifa ya weusi, mpanda farasi ana sifa ya upandaji farasi, na mwanachuoni ana sifa ya elimu... Kulingana na hayo, matamko mawili (ummah na jama'ah kwa maana hii) yanaashiria dhati isiyoainishwa, kwani ni umma wowote, na kikundi chochote... Hivyo hakuna yeyote kati yao mwenye sifa maalum... Basi hayo ni majina ya jinsi na si majina yaliyonyambuliwa kulingana na ufafanuzi uliotajwa... Na hili ndilo tulilolitegemea kuhusiana na mgawanyo wa jina, na kisha tukasema kuwa jama'ah na ummah ni jina la jinsi kama ilivyokuja katika ufafanuzi wa Kifungu cha 21 katika Utangulizi: [Na dalili yake ni kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu:
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
"Na liwepo miongoni mwenu kundi linalolingania kheri na linaamrisha mema na linakataza maovu, na hao ndio wenye kufaulu." (QS Ali Imran [3]: 104)
Na namna ya kutoa dalili kwa aya hii kuhusu kusimamisha vyama vya kisiasa ni kwamba Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala amewaamrisha Waislamu kuwepo kwa kikundi miongoni mwao kinachofanya kazi ya kulingania kheri, yaani kulingania katika Uislamu, na kufanya pia kuamrisha mema na kukataza maovu... Kauli yake Mtukufu: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ) ni amri ya kuwepo kwa kikundi kilichofungamana fungamano ambalo linalifanya liwe na sifa ya kikundi miongoni mwa kundi la Waislamu. Kwani Alisema: (مِّنكُمْ). Makusudio ya kauli yake: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ) ni liwepo kundi miongoni mwa Waislamu, na si kwamba Waislamu wote wawe kikundi kimoja, yaani liwepo miongoni mwa Waislamu kundi (ummah) na maana yake si kwamba Waislamu wawe umma mmoja. Kwa sababu neno "min" katika aya hiyo ni la kabaidhisishaji (li-tab'idh) na si la kubainisha jinsi (li-bayan al-jins), na kipimo chake ni kwamba inafaa kuwekwa neno "baadhi" mahali pake, hivyo tunasema: (Na wawe baadhi yenu ni umma/kundi) wakati ambapo haifai kuweka neno "baadhi" katika aya:
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ
"Mwenyezi Mungu amewaahidi wale walioamini miongoni mwenu." (QS An-Nur [24]: 55)
Hivyo hatusemi (Mwenyezi Mungu amewaahidi wale walioamini baadhi yenu) na kwa sababu hiyo neno "min" hapa ni la kubainisha jinsi (li-bayan al-jins) yaani ahadi hiyo haihusishwi tu na kizazi cha Maswahaba (ra), bali ahadi hiyo ni kwa wote walioamini na kufanya vitendo vyema...
Wala haisemwi kuwa aya inasema "ummah" yaani chama kimoja tu, na hii inamaanisha kutokuwepo kwa vyama vingi. Haisemwi hivyo kwa sababu aya haikusema, ummah mmoja, hivyo haikusema kikundi kimoja, bali ilisema ummah kwa muundo usio na kitambulisho (tanwir) bila sifa yoyote. Hivyo inamaanisha kuwa kusimamisha kikundi ni faradhi, na kikundi kimoja kikisimama basi faradhi imetekelezeka, lakini haizuii kusimamishwa kwa vikundi vingi yaani mikutano mingi. Hivyo, kusimama kwa mmoja kutekeleza faradhi ya kutosheleza (faradh kifayah) ambayo inatosha mmoja kuifanya hakumzuii mwingine kuifanya faradhi hiyo. Na kikundi hapa ni jina la jinsi yaani kikundi chochote, hivyo hutamkwa na kukusudiwa jinsi na sio dhati ya mmoja. Mwenyezi Mungu Mtukufu Amesema:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ
"Nyinyi mmekuwa umma bora." (QS Ali Imran [3]: 110)
Na makusudio yake ni jinsi (aina ya umma). Na mfano wa hilo ni kauli ya Mtume ﷺ:
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ
"Atakayeona miongoni mwenu jambo ovu, basi alibadilishe."
Ameitoa Muslim kupitia njia ya Abu Said al-Khudri. Makusudio si ovu moja tu, bali ni jinsi ya uovu. Na mfano wa hilo ni mwingi. Hivyo kitendo cha jinsi kinaombwa kufanywa na jinsi inakatazwa kufanywa, na hakukusudiwi dhati moja pekee, bali jinsi. Hivyo inasidiki kwa dhati moja ya jinsi hiyo, na inasidiki kwa dhati nyingi za jinsi hiyo... Kwa sababu hiyo, haijuzu kuzuia kusimamishwa kwa vyama vingi vya kisiasa. Isipokuwa kwamba hilo liwe katika vyama vya Kiislamu vinavyosimama juu ya kile kilichoelezwa katika aya, nacho ni kulingania kheri na kuamrisha mema na kukataza maovu, ikiwemo kuwaamrisha watawala mema na kuwakataza maovu na kuwahasibu.] Mwisho.
Na kwa taarifa, kuna wanazuoni wa lugha walioweka wazi kuwa neno (ummah) ni jina la jinsi na kisha (jama'ah) ni jina la jinsi:
Imekuja katika "Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-Aziz 1/488" cha mwandishi wake Ibn Atiyyah al-Andalusi al-Muharibi (aliefariki: 542 H): (Na wafasiri wamehitilafiana katika maana ya kauli yake: "Nyinyi mmekuwa umma bora uliotolewa kwa watu..." Na Al-Hasan bin Abil Hasan na kundi la wanazuoni wamesema: Maana ya aya ni kuhutubia umma kuwa wao ni UMMA BORA uliotolewa kwa watu, basi tamko la UMMA, kulingana na tafsiri hii ni jina la jinsi kana kwamba waliambiwa nyinyi ni bora wa nyuma (mataifa), na inaunga mkono tafsiri hii kuwa kwao ni mashahidi juu ya watu... Qadhi Abu Muhammad amesema: Basi UMMA kulingana na tafsiri hii, ni jina la jinsi...] Mwisho.
Natumai kuwa jambo hili limekuwa wazi, na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi zaidi na Mwenye hekima zaidi.
2 Muharram 1441 H 01/09/2019 M